|
問： 修行有沒有什麼關口要過的呢？
答： 佛教有不同的宗派，因此有不同的修行途徑和修行目標。所以若對不同的修行者提出這個問題，可能會得到不同的答案。這裏用“八正道”的修行途徑來解答這個問題。我們只需將八正道逐一來分析，便會清楚得出答案了。
八正道是一條平實的修行道路，無論在家或出家的人，都可以在八正道之中行踐。八正道中的第一支正道是正見。修行的第一步就是要去明白苦、集、滅、道四聖諦──明白苦諦即是知道生命是無常、是苦、帶有缺憾這個事實；明白集諦即是知道生死流轉的苦和人生各種苦，都是源於渴愛，源於貪欲、瞋恚、愚癡；明白滅諦即是知道息滅渴愛與貪欲、瞋恚、愚癡，所有苦便會止息下來；明白道諦即是明白修習八正道能夠徹底對治貪欲、瞋恚、愚癡。
四聖諦標示出生命的實相，標示出徹底離苦的途徑，標示出生命的智慧；四聖諦為修行者帶來一個向善、向解脫的人生目標。四聖諦是世上難以得聞的寶貴真理，去了解四聖諦就是正見的修習，亦是八正道中最重要的修習。
當我們明白正見是這樣的修習時，便會知道修習正見是沒有什麼關口要過的。四聖諦為尋求真理、尋求人生意義、尋求提升人生的人提供一個終極的答案，它雖然直指生命的底蘊，但修習的下手處只是在現實的人生之中。佛陀無師自證四聖諦，亦為後人開示這套真理。人是萬物之靈，與生俱來有高度的認知能力，修行者只需運用自己的認知能力，依於佛陀的指引，便不難確立正見。
第二支正道是正思維，它的內容是三善覺──不貪欲、不瞋恚、不惱害的意向。正思維的修習，是為自己確立一種對治貪欲、瞋恚、惱害的思想與意向。
每個人都有自己一套的思想和意向。不要看輕人的思想和意向，人們就是因為有不同的思想和意向，所以有些人畢生只是懂得追求享樂，也有些人為追求學問而不斷努力；有些人為了個人利益而不擇手段，也有些人為貢獻社會而不斷努力。三善覺是正確、高尚的思想，確立了正思維的人，會懂得為對治貪欲、瞋恚、惱害而努力。當我們明白正思維是這樣的修習時，便會知道修習正思維也是沒有什麼關口要過的。
正見和正思維兩支正道屬於“慧學” 的範疇。修習正見、正思維的慧學就是為自己建立一個正確的人生觀和建立一個正確的人生方向。
第三支正道是正語，它的內容是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。正語的修習，是遠離不善的語言說話，因而提升修行者的語言質素，使說話正直、柔和、對人有益。
第四支正道是正業，它的內容是不殺生、不偷盜、不邪淫。正業的修習，是遠離不善的身體行為，遠離損害別人的身體行為，因而提升修行者身體行為的質素。
第五支正道是正命，它的內容是“以正當的方法來謀生活命”。對在家人來說，正命的修習是遠離不正當的職業，以正當的職業來謀生。
正語、正業、正命三支正道屬於“戒學”的範疇。在家人修習戒學就是做一個奉公守法的公民，保持良好的語言行為和身體行為。當我們明白正語、正業、正命三支正道是這樣的修習時，便會知道當中也是沒有什麼關口要過的。
第六支正道是正精進，它的內容是為對治五蓋和培育七覺支而精進努力。修行者只需為對治內心的不善法和培育心靈的善法而發出一種精進心，心靈質素的進步就會隨之而來。
第七支正道是正念。正念與覺知一起運作，正念使內心持續繫念善法；覺知使修行者對身心與事物有一份覺察力，有一個警覺之心。修行者只要在坐禪或日常生活中多一分正念，內心便會與善法多一分連繫，而且洞察力和觀的質素也會隨之而生。
第八支正道是正定。慈、悲、喜、捨是正定的內容之一，它為修行者帶來一個祥和的心境，能有效地對治瞋恚的結縛；初二三四禪是正定的核心，它使修行者心離五蓋、平息覺觀、平息對身心喜樂的貪著。定有淺有深，如果修行者的內心未成熟和生活方式未能配合，是不容易進入深定的。即使不易進入深定，禪修者也不難使自己的內心進入慈心的定境，使自己身心安詳地盤坐下來，或在日常生活中使自己多一份安詳地生活；禪修者也不難使自己的內心進入初禪的定境，心離五蓋地盤坐下來，或使自己多些心離五蓋地在日常生活之中生活。
正精進、正念、正定三支正道屬於“定學”的範疇。定學又稱為“心學”，修行者在當中修學，只是平實地提升自己的心靈質素，使內心減少受貪欲、瞋恚、愚癡的纏繞，當中其實也是沒有什麼關口要過的。
八正道的修習是培育戒、定、慧的質素，目的是對治人們貪欲、瞋恚、愚癡的習性，因而帶來自在無礙的人生，所以當中的修習貼合人們的生活，十分平實，沒有迷信色彩，沒有神秘之處。無論在家或出家的修行者，在八正道之中付出一分努力便會帶來一分成果，當中是沒有什麼關口、沒有什麼關卡要過的。佛陀曾在《增支部．八．十九經》中說，在法與律之中的修習是漸次由淺入深的，沒有“關口”的，就像大海由淺入深，沒有“關口”那樣。 |