阿含指南針 |
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佛光電子大藏經 阿含藏 如是我聞: 一時,佛住毘舍離耆婆拘摩羅藥師菴羅園。 爾時,世尊告諸比丘:「有六觸入處。云何為六?眼觸入處,耳、鼻、舌、身、意觸入處。沙門、婆羅門於此六觸入處集、滅、味、患、離不如實知,當知是沙門、婆羅門去我法、律遠,如虛空與地。」 時,有異比丘從坐起,整衣服,為佛作禮,合掌白佛言:「我具足如實知此六觸入處集、滅、味、患、離。」 佛告比丘:「我今問汝,汝隨問答我。比丘!汝見眼觸入處是我、異我、相在不?」 答言:「不也,世尊!」 佛告比丘:「善哉!善哉!於此眼觸入處非我、非異我、不相在,如實知見者,不起諸漏、心不染著、心得解脫,是名初觸入處已斷、已知,斷其根本,如截多羅樹頭,於未來法永不復起,所謂眼識及色。汝見耳、鼻、舌、身、意觸入處是我、異我、相在不?」 答言:「不也,世尊!」 佛告比丘:「善哉!善哉!於耳、鼻、舌、身、意觸入處非我、非異我、不相在,作如是如實知見者,不起諸漏,心不染著、心得解脫,是名比丘六觸入處已斷、已知,斷其根本,如截多羅樹頭,於未來世欲不復生,所謂意識法。」 佛說此經己,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行! |
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學佛之初期,筆者感到世間「五欲」是如此的令人眷戀;欲望的力量是如此強大。而世俗人對世間欲望汲汲追求,大都無力出離。這「五欲」的「味」是十分實在和強大的。但如上引阿含藏《雜阿含經》卷第八二一一:二○九經般,把與「味」相對的「患」與較抽象的「離」合在一起來開示,便變得不好懂了。
及後看到菩提比丘所著的《八正道》一書,文中所寫的便比較易理解了: ……故此所生起的問題便是怎樣去打破欲望的鐐銬。佛陀並沒有提供「壓抑」作為解決之道──以一個充滿著恐懼和不情願的心試圖去驅走欲望。這策略並沒有解決問題,只是單純地將欲望壓下去,而它繼續蓬勃發展。佛陀是用「理解」作為工具,去把心從欲望中解脫出來。真正的捨棄並不是一種把自己內裡仍然珍愛的東西強行放棄的事情,反而是改變我們看待事物的觀點,從而令它們無法再結縛我們。當我們明白欲望的性質,當我們以高度專注力去分析它們,欲望自然會自動脫落,而無須任何掙扎。(註一) 菩提比丘這番話十分好懂。這也可說是「味、患、離」精神的注腳。「理解」而非「壓抑」;又如實觀看事物本質,而非強行將所「珍愛」的放棄。這是在宗教史上對治欲望破天荒的法門。 假如強迫自己放下「色」等「六欲」,這便非佛法根本的工具。「味、患、離」是看待欲望的新角度。通過如實觀照,親證到的真像,會使心自然產生「離」。亦即是先看透,而後自然地從欲望中釋放出來。 大家共有的經驗是,汲汲於追求欲望的滿足,是正常不過的。因欲望有「味」。壓抑欲望在傳統道德和宗教,也是正常不過的。因先賢發覺「縱欲」會有「患」。 因歷史,宗教等因素,「縱欲」的定義古今中外有別。打壓欲望的力度和範圍,便如「鐘擺」般,搖擺不定。兩極化的事例屢見不鮮,如歐洲宗教極權時代的黑暗,和「嬉皮士」年代的放縱生活等。 「縱欲」是放逸的,因官能刺激主宰一切。中國古人所謂「流而忘返,而不知節」。禁欲是緊縛的,因追求官能滿足,是人基本需要。強行壓制,便有如「壓力煲」一樣,爆炸是早晚的問題。 沉於「味」與「患」皆不是「中道」,因心遊走於放逸與緊縛兩個極端之中,真理便被淹埋了。 這「中道」其實就是「離」。禪修「高手」既接受「味」也接受「患」;既不打壓「味」;也不打壓「患」。但我們也不應放縱「味」和「患」。佛陀教導我們「味」與「患」皆是一樣的。它們同樣地,都是處於極端。 行者執於「味」,去做一個嬉皮士會不「究竟」;執於「患」,去做一個「衛道之士」也還是不「究竟」。因這兩極端還會引致「苦」。只有超越於二者之上,提升到「離」的境界,苦因才會消除。 這種「離」絕對並非「中間派」或「牆頭草」。愚痴的人會說:我封閉「六根」,既不感受觀感之樂;又或我選擇另一極端,採取「及時行樂」主義,便成就了「離」囉﹗ 這完全錯誤。相反,成就「離」,更加須要徹底地去了解「味」與「患」這兩個極端。官能享樂是什麼一回事?節欲苦行是什麼一回事?行者更加要以「戒律」提升道德修養和心靈質素。 這個「離」字,要求「中道」。根本上是要我們不執著於放逸和緊縛這兩種極端的一個「中道」。 但人是一種喜歡執著於兩邊的動物。要「離」便要依賴禪修去提升「正念」,這是空談理論所不能成就的。 眾生的性向,並不一樣。既可為「患」所困;又易為「味」所縛。 如筆者常執著於事情的所謂最佳決定。可能性格比較喜歡分析吧,很多事情有數個決定,其實任擇其一也可,但我偏要強加計算量度。我慣於緊縛,這令我吃了不少苦頭。「味」對我來說,反而不甚吸引。 花了不少功夫,開始從「患」中解脫開來。又會著了「味」。原來從前因一直在「患」中打轉,耗用全部心力。當將表面上較沉重,能引起「患」的項目「了斷」之後;原來底下還蘊藏著對「味」的渴求。 有渴求,只要不犯法,去滿足它又何妨?行動起來,去尋樂吧!經歷每一種官感刺激,初時當然是興奮的。但稍後,又淡了。刺激淡了,便又再轉換另外一種官感享受去吧﹗ 難怪有些富豪,會買多達十輛名貴跑車;荷里活明星在南太平洋買下海島,建其私人飛機場和哥爾夫球場。但這些荷里活明星和富豪,心靈質素如何呢? 故此「味」與「患」並非完全獨立的。在「味」中其實有「患」。正所謂「玩物喪志」。「志」在喪了後便有苦了。在「患」當中其實有「味」。在沉醉在苦當中,有時上癮了。產生如被虐狂,通過受虐或苦行而產生的快感,或解脫感。 「味」與「患」它們其實並無根本分別。它們都如一地是苦因。苦的出路是「離」。這個「離」,是在徹底去了解「味」和「患」均是不圓滿後,自動完成的。 註一: (The Noble Eightfold Path, by Bhikkhu Bodhi; BPS, page 32) |