| 志蓮淨苑“禪修理論與實踐”課程論文選 |
修習慈心禪對自己和別人有什麼助益
阮慧中 |
| 回想最初學習禪修時，修習慈心禪時是最難捉摸和掌握的。其他的禪修方式：無論是呼吸、聲音或是身體感觸，對筆者而言是較易掌握一些。這些所緣境，對我而言是比較有實在的感覺和感受。
呼吸，一起一伏，無論注意與否，它們必然存在和從不間斷的。外間的聲音，也是無需刻意留心，只有足夠的覺知力，它也是不停的播放著。身體的感覺更是明顯，初盤腿的腳，它麻痺的感覺，就算修禪者不去留意，它也會不斷提醒甚至打攪著你：你有一雙充滿感受的腿，而非麻木不仁的腿。 相反，修習慈心卻是難以捉摸，在導引禪修時，因有老師的帶領還好，可以嘗試用語言說話「祝願自己平安……、祝願別人……、祝願眾生……」，讓自己慢慢融入充滿慈心的境況，但說實在的，筆者有很多的時候，自己都在雲遊四方，有時連自己遨遊何方也不知情。 另方面筆者是個太過有板有眼的人，被規範化了。在學習新事物時，須一字一句的一步一步的用文字記下來，否則單憑三言兩語的重點式教導，自己是領悟不來的。 在家修習慈心禪的時候，自己也喜歡有語言文字的方式去把自己的善念提升，有時效果理想，有時則否。有時甚至因此而引發更多的思想和雜念，覺知力越來越弱，陷入自己的往事的思潮中。 慢慢地，由於修習效果不如老師所說的理想，自己又期望過高，於是暫時放下這種修習方法。也常認為自己並不是母親，所以發揮慈心會比別人少。 相反地，筆者則嘗試在生活中學習修習慈心。漸漸發現，當面對陌生人，自己是非常困難的產生善意，但面對小孩子，就算是第一次見面，慈心和善意是非常之強烈，自己的臉上會不期然的浮著笑臉，身體放鬆，態度也輕鬆自在。 透過這些觀察，明白到自己的善意有時不能提高，最主要因素是因為「自我」會怕被騙，怕被別人佔便宜，怕別人利用自己的善心，於是往往過份地防範別人，而努力地保護自己。當然，這當中是有不合理的成份在內。內心的恐懼，有時是被「自我」「我所」的習性所放大和扭曲的。 於是，嘗試觀察自己面對小孩時，自己的心思是如何運作，慈心是如何被提昇的。慢慢地發現所謂慈心指的是耐性、忍耐力、體諒、寬恕和包容，這些心的質素如何自然流露出來。 逐漸地，筆者把這些善念放在家人、朋友、同事身上，就發覺連自己對自己的善意也提高了。接納自己的情況也比從前增加了。特別那些缺點，過往自己只接納自己的優點，但拒絕承認自己的缺點或短處。接納自己的不如圓滿，因此，對自己的不滿，瞋恚心也減少。一個修行人若能與自己的「身」「心」都成為好朋友，接納自己的不完美、缺陷，那種由心出發的愉快，輕鬆感是持續的，那種輕快的感覺超過了坐禪的界限了。日常生活也能感到坐禪時的安詳和平靜。由於對己、對人、對事都帶多一點點的耐性、體諒、寬恕和包容，凡事隨順變化。見到別人的缺失，也反觀自己也有強差人意的時候；事物的發展有時或甚至很多時候都是我們期望以外的發展方向和速度，也由於自己的心比以前柔軟了，也就提高了自己的彈性，不必執於一時，也明白這時也是修習心、訓練心，慈心再次被考驗著。所以，心境也不會因不符合自己的預期而起伏不定，心的定力自然比從前高，對外境的情緒反應也不再那麼強烈，只是因應事情發生而友善的回應。即使瞋恚心起，自己也很快覺知了。在接納自己越多的同時，也越能接納別人，眾生皆有自己特質，並非絕對性的好壞，只是習性而已，不同的習性在不同的環境、情況下才會顯現好壞，但既然自己也有不良的習氣，別人可以容忍自己，那麼自己也該有容人之量，這也是自通之法吧！ 在坐禪時，筆者通常會利用聲音作為禪修的目的物，但由於自己是「掉舉」型的禪修者，所以聲音也會引起有很多意念升起，因而引發很多思想，有時自己也不知不覺的捲入去。在這時候「我」會用善意的心聲，一次又一次，一次又一次把遊走意識帶回當下，帶回耳根，並一次又一次的提醒自己。那種慈心的發播，也是不經意的一點一滴累積起來。比較起自己很刻意的用文字、語言說話、圖像去思念或憶念家人、朋友來修習慈心，來得輕鬆自然。這種修習慈心的情況也不知不覺發生的。提醒自己要回到當下，無加、無減的純然的提醒，遠離慚愧、遠離責罵的提醒，反而令自己覺知力更強。 現在坐禪時的雜念仍多，有時對自己也失去耐性，有點氣餒，但仍提醒自己，不拒絕思念，不抗拒雜念，由它來去，不去追究。雜念的連貫性也會減少，而自己的善念則再提高一點。 在生活上，由於心境愉快，看事物也多了一點親切感，少了一點你我的分野，少了一點家人、朋友、陌生人的分野，少了一點不順眼的事物，多了一點體諒、包容、耐力和共融性，生活自然較輕鬆、愉快起來。別人也會受到感染和薰陶，影響著別人的感受。也為別人帶來多一個選擇，凡事都最少有兩面，並非只看負面的意義。慈心和智慧令我們看清人、事、物的本來面目，認清這世間的實相。 所以，對於一些像「我」，不知道如何修習慈心禪的同學們，不要灰心和氣餒，只要持續的修習，無論各位同修用何種禪修的所緣境：呼吸、聲音、身體的感受，以至「觀心念」，我們的慈心也會同步增長的。 猶如阿姜查禪師所說：修行就像種田，你只需負責翻土、播種、除草和每天澆水，至於農作物的成長和收成的多少，則是它自己的事了，我們是無法，亦無需擔心的。 在此祝願各位同修遠離敵意，遠離危險，經常保持健康、快樂，更祝願各位同修努力精進，持之以恒，有天能達至解脫之路。 |
禪修與我
D組 |
| 小組功課是一次很好的機會給大家去學習和分享禪修的感受，由於大家有不同的禪修經驗，所以我用了經驗分享的形式去處理，以下是各組員在論題上的親身體會：
鄭永怡： 我對禪修的興趣始於兩年多前，最初只是以好奇之心去探討，沒有想到會有什麼得著。 首先我參加了一個八堂的禪修課程，由一位出家師父教導.，每次師父要我們先做柔軟體操五分鐘，再跑香十分鐘(即急步繞圈行)，然後才開始坐禪。但跑完香後我已汗流夾背，不能將身心定下來。師父十分嚴格，如有學生坐得腰身不夠直就會用香板來矯正。可能因為初學及腰下側曾受傷，我抵受不住四肢及腰間的痛楚，坐十分鐘已覺得很痛苦，情形十分狼狽。 之後我閱讀了幾本禪修的基礎理論書籍，每本都是教授一些坐禪的基本方法。可能因為太刻意照著去做，我亦得不到好結果！大約一年之後我再參加了一個四堂的禪修班，老師教導我們一些有用的步驟。但只要刻意去跟從我就不能投入。 我有些失望想從此放棄，幸而有一位好友介紹我到志蓮淨苑參加蕭老師的禪修基礎班 (現在已升上進階班)。蕭老師教導我們坐禪時要心存正念及將心念安住於呼吸，於外間的聲音或於自已身體的感覺之中，此外不須要刻意去做任何事。依照蕭老師的教導，我漸漸可以安靜下來，有時更能得到一點身心的安寧，經過多番輾轉之後，我有以下的體會： 於坐禪時刻意去依照任何規律或步驟都會影響我們身心的安穩，這些都是會構成妨礙的做作，最重要的是將心念安住於呼吸，保持正念及覺知自己當下正在做些什麼，能覺知自己起心動念，便可將心念帶回呼吸之上。 * 鄭同修的經歷好像有點嚇人！但幸好她現在已找到一所好地方，正是志蓮淨苑裡的一個超級寧靜的大佛殿。 丁小萍： 我學習禪修之前，本意是報學「葛榮禪修同學會」舉辦之瑜伽班，但友人說：『如要學瑜伽，要先有禪修底子。』於是經她指引下，報讀了志蓮淨苑主辦的「禪修理論與靜坐實踐」及進階班。從而得以認識什麼是禪修，繼而喜歡它，以至我的待人處事態度，亦不知不覺間被其影響了。 我是一個典型的都市人，每天生活總是營營役役，由於處事執著，常感到事事都不能稱心如意，又喜歡與別人作比較；故此，身心都被這些外來的人和事束縛得緊緊的，最終造成自己生活空間越來越少。但學習禪修後，令我有很大的得著，對事變得達觀多了，對人亦能多作體諒，不再事事追求完美，凡事順其自然，身、心、靈都感到自在和喜悅。 禪修表面看似複雜，其實它是一種平易而實用的個人修行，皆因行、住、坐、臥都可以進行禪修。從理論上來看，禪修的簡易程式是：禪修是要我們修習八正道，又以八正道中之正念來對治五蓋，因五蓋可遮蓋和歪曲我們對世間實相「無常、苦、無我」的認知，而禪修可幫助我們減薄、以至息滅那些妨礙心靈解脫的貪欲、瞋恚、昏睡、掉悔和疑。我們如能放下這些不良的情緒，便能得自在、解脫。 從實踐角度來看，藉著禪修可提升自我的心靈層次，使我們學會放下和了解不執著的重要。學會放下，才能得深層寧靜；不再執著，才能把無謂的煩惱拋開。負面的想法及情緒亦隨之而減少，對人處事都能處之泰然。透過禪修，又能使注意力更為集中，從而給自己找到一個身靜處和心靜處。在禪坐中，當身心靜下來時，思想便自然變得安詳、寧靜，因此我們更能珍惜「活在當下」的可貴。總括來說，正如禪修班第一課課文中有云：「禪修 - 是心靈質素的培育！」 * 很高興丁同修走出自己的框框去接受她認為值得學習和感到舒服自在的方法去修習，令自己的心靈質素得以提升，生活得更充實，更美好。本人也同意「活在當下」是非常重要的一個概念。 鄭詠怡： 此刻有機會能夠做此文章，要感謝很多因緣。而最要感謝的，是人的好奇心。 全靠好奇心的驅使，我在圖書館的書架上取了蔡志忠的《漫畫心經》、《漫畫佛陀說》來看，發覺原來佛教甚為「正斗」。原來佛教並非只是求神拜佛保佑借庫，其中內容其實極為深廣。繼而再借了蔡氏的《漫畫禪說》，初次接觸「禪」這個東西。 《漫畫禪說》講了很多禪門公案故事，描繪禪師們開悟進入另一境界。故事甚為有趣，蔡氏之漫畫也很是生動，但我看了主要是一頭霧水。究竟禪師們開什麼悟？進入什麼境界？？禪到底是什麼一回事？？？「如人飲水 冷暖自知」，那杯神奇而玄妙的水究竟味道如何？我很想親自試試看。就在此時，得知志蓮淨院禪修班招生，便立刻報名，希望可揭開「禪」的神秘面紗。 「禪」是持續的正念覺知。就是這樣，原來修習方法也出乎意料之外地平實而簡單；但要做到如此境界並不簡單，需要修練長年累月習慣過度活躍的心，使它靜下來，時刻要提醒自己覺知，我相信終於會嘗到那妙水的滋味！ (由於太懶惰的關係，在下並無什麼特別的禪修經驗或體會可分享……故談談接觸佛教/禪修的機緣，謝謝！) * 詠怡是組員中年紀最小的一位，她雖然年紀小小，基於她有莫大的好奇而進入一個出乎意料之外地平實、簡單而特別的經驗和體會，值得鼓勵、加分！繼續努力！因好奇去探求、實踐，而有所得著，這是一個非常正確的學習態度。 季芝圓： 套用瑜伽導師林世萍所說：「感恩自己，每星期預留兩小時去修習，讓身心得到寧靜和伸展……。」一把柔和如天籟的聲音，已把人帶進禪的境界。 同樣即使每星期只有半小時修習禪坐，也可以洗滌一週的塵染，猶如跳進清泉，清新自在。 零四年秋，才有因緣得以修習初階禪修課。開課前，心裡有點戰戰兢兢的，因不知坐禪是怎麼一回事，只在武俠小說、電視劇上看到，說如果於入定時起了雜念，便會走火入魔、吐白泡、內傷等等，好不嚇人！但上了課之後，才知道初階坐禪首先是要讓自己身心安住下來，常常保持正念覺知等等。 蕭老師一開始是教導我們數呼吸(出入息念)，或聽周遭的聲音。開始時嘗試數呼吸，但不合適，於是改習聽聲音，讓它來讓它去，不染著，不捨離，心境平靜和諧，好不自在。 過了一陣時間，老師指導我們修習慈心禪，和不固定所緣境，於是我又改為修習慈心禪。只因自己慈心不夠，故想培育這顆慈心。慈心禪有點像射線般將善念柔和而強力的發放出去，希望每一個角落的眾生都能感受得到。 記得中學時讀過以下幾句：「靜而後能定，定而後能安，安而後能得。」這個「得」字的解釋是什麼，現在已記不起了。但這靜、定、安、而得的境界，不就是與我們修禪相應嗎？ 其實這個「得」，是不是指我們修禪習定，能伏煩惱，能生智慧，然後能得見自性本如?!說是這麼簡單容易，但卻又好像遙不可及，故請老師指導。 * 看完這篇文章，本人更加覺得自己只不過是個禪修的初哥，擔此重任，令我感到非常榮幸，不過我會繼續努力，向前邁進！ 基於以上各組員對禪修的感受和經歷，大家可以接觸到禪修已是一種「福氣」。在這裡，我要感激多謝我的一位好同事（黃月媚同修），她主動地把佛學、瑜伽、禪修等向身邊的人推廣，這麼熱誠，實在令我們獲益良多。 而我從小就對「禪」這個字有特別的興趣和感覺, 正因為中國字的組成有特別意義的，但並不知道其深入意思，只想到「禪」字，是跟祭祀有關，而且是專心去做的一件事，但經年累月，人長大了，又會覺得……，但當我接觸到某人的行為表現和動作緩慢而有覺知，善良而隨和的笑臉，言行又很悠閒和淡定，令人覺得舒服自在的感覺，這種感覺實在筆墨也難以形容，總之覺得很有修養，很禪啊！就好像葛榮居士的笑臉，慈悲而友善的待人處事態度，深深的印在每一個曾經與他接觸過的人的腦海裡；這種善意和修養就好像種子一樣埋藏在泥土裡面，然後經過施肥灌溉，種子得到光合作用後而發芽成長，這是大自然的奇妙! 不但葛榮老師精神長存世間，還有禪修班的蕭式球老師，瑜伽班的林世萍導師，香國華師兄和張彩庭師兄等等，我覺得他們都擁有聖人的質素，他們都懂得，也深得老師的教誨，把這些寶貴的東西繼續下去，葛榮老師一定很開心了！ 雖然我沒有這個機會得到葛榮老師的真傳，但看完《生命是吾師》這本書後，我是完全感受他們對老師的思念和得著，他們無私的奉獻，不但豐富了他們的人生，而且智慧也不斷增長，希望他們把這些好東西延續下去，功德無量。 本人是禪修的初學者，所以遲遲未能落筆，見諒！但當我看完各組員的作品後，交功課的日子也迫近了，參考完《禪修之友》後，便速速動筆。 總括而言，這次進階禪修與理論實踐的人生旅程，大家都有所得著，希望大家都能夠享受這次旅程，祝大家身心自在、了無煩憂！ |
禪修與我
C組 |
| 我們從對「禪修」的陌生，認識了解及實踐到現在的「進階禪修理論與靜坐實踐」課程已有好一段日子了。其間過程我們每人都體會到禪修帶給我們很大的裨益。
原來禪修是實際的，平凡的，又是生機勃勃的。它能夠淨化我們的心靈，提升我們的內心質素和幫助我們開發解脫智慧，而奇妙之處是這些得著能在不經意的情況下，在我們最平凡，最平穩的普通人的生活中示現出來。但是對我們初學禪修者來說，在實踐的過程中也遇上很多困難的，最常見就是掉舉和昏沉，煩躁及心境起伏不定，對禪修的好處一點兒也領略不到，更談何有喜悅。及後經過老師的引導和持續的修習，我們才漸漸體會禪修的好處。 貪欲、瞋恚、昏睡、悼悔、疑——五蓋，這些有害的思想與情緒都是源於無明。我們要打開此等的心結糾纏是要從實踐解脫道的過程中親自去尋找，這也是我們佛教徒所應走的道路。而禪修就能帶領我們觀察、探索、覺悟斷除內心的渴愛、貪欲、邪見與無明，而如實認識事物的本質，皆是眾緣和合而生的，如實的觀照佛陀的真理——「此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅。」幾種的禪修方法：出入息念、慈心禪、觀心念、行禪、坐禪，從此種種的修習訓練令我們時刻都持有正念、正見及覺知，令我們對日常生活遇上的各種喜怒哀樂或甜酸苦辣的味道，除了品嘗它們的同時，也清楚知道它們的無常生滅變化，每一個感受都是短暫的，實在不應執取。從不斷的修習，能逐漸令我們心靈淨化及得解脫自在，能逐漸減少受煩惱的困擾，能逐漸減少貪欲、瞋恚、愚癡的束縛。 人通常都由自己主觀意識的心去評斷別人的心，很多人都不見己短而認為別人的心才是歪的，這都是自我中心膨脹的關係。經過這段的禪修練習，它能夠帶領我們從無知走向覺知，從錯誤的認知轉為清晰的洞察，覺知萬法皆由心造。從「我慢」、「我見」的狹小框框走出來，我們那位平時自以為是的同學，就是通過禪修練習後覺醒自己的「我執」、「我慢」，而改變了對人處事的作風，以平等心、包容心去接納他人的不同見解，體諒他人的錯處，那麼她的人際關係也就變得和諧，與人敵對的態度改變了，瞋恚的心薄弱了。 禪修的練習帶給我們的專注，精神集中不分散的力量很大，令我們能處事冷靜，那份專注能大大提升我們覺察的能力，能令我們把握現在，正如佛陀所說的「活在當下」。時刻提醒我們不要浪費時間在回憶或妄想著未來的種種事。那份的醒覺能令我們面對當下的狀況，清楚掌握事物的變化。由於正見、正念的持續，內心的清淨，平穩能令我們遇到錯誤能當下就覺察它的原因。好像我們有位同學，以前的苟且偷安的工作態度，不進則退的現象經過不斷禪修的練習改變了，變得積極、上進，把潛力都能發揮出來了。 我們另外一位同學在未練習禪修之前，經常睡眠不安寧，整晚輾轉反側，剛開始坐禪時，又身體搖擺不定和昏睡，後來經過持續的修習，那些情況已改善了很多，睡眠情況也比以前更理想，雜念減少，精神就變相集中了。這就是禪修帶給她的得著呢﹗禪修除了給我們心靈上的培育之外，還能改善我們的身體狀況。 還有慈心禪的修習更能淨化我們的內心和利益他人，能消除人與人的隔膜、敵視，相反歡喜心增加，自私心下降。由於慈心的發放，相貌也會變得祥和，人際關係亦自然會變得融洽多了，發生意見爭執亦減少呢﹗如果能夠拓大寬開去，那麼國與國之間的紛爭，歧見也可熄滅，世界就變得祥和了，人間淨土就可以活現眼前呢﹗ 禪修並不祇單是靜坐的，我們應該以從靜坐時所吸取的經驗運用於日常生活中，從靜坐所修習的平常心如實地覺知和觀察日常生活中種種不同的環境，了解喜怒哀樂的原因，洞悉人生無常、苦、無我的實相，變化如幻的道理，從而友善地幫助自己從這些苦因中解脫出來，將禪修帶入日常生活裏，達到自利利他的目的。 此外，我們認為修行需要兼顧戒、定、慧三學，除了靜坐外，個人的佛學知識要增加，信念要鞏固是很重要的，也十分需要老師的教導，對禪修問題上的解答研討，所以我們全組學員都認為這個進階的課程延長一些時間最為理想。 最後，願同修們都能在菩提道上邁進，永不退轉。 |
禪修的好處 李天恩 |
| 初接觸佛教的時候，知道解脫道上的戒定慧三學。禪定的修習屬於定學，可以提高我們的專注力及定力，在日常生活中能夠察覺身語意三業的造作及其善惡的影響。禪修了一段時間後，比較能夠安忍於當下，情緒的波動亦較少。當心能夠體察到伴隨情緒生起的心理、生理反應時，自然能夠對治情緒。當自己感到心跳加快，血壓上升，眼前冒火時，心中馬上意會到憤怒情緒的生起。當自己能夠正視憤怒情緒時，亦較容易警覺到自己會否因情緒的牽動而作出犯戒的說話和行為。當然定力的培養不是一朝一夕的事。在日常修習的時候，常常發覺自己的心已經被情緒帶到了老遠的地方而自己還未有足夠的定力觀察得到，舌頭及肢體都已不受控制地作出無可挽回的惡業。此時如果只是怪責自己，抱怨禪修或自己沒有用處，則非但不會帶來改進，反而會使自己失去信心。惟有思維情緒是何時生起？是否在身體有生理反應前已經產生？是心緒的好惡或是概念的好壞就足已會產生情緒的反應？情緒又怎樣和在何時不受控制而爆發？在整個過程為什麼未能提起正念？等等。我們吸
取經驗後，才能為下一次的"情緒管理"作好準備。如是者經過無數次的實習，找到了心的特性及運行的機制。可見禪修有助我們守持五戒，使我們遠離惡業，淨化自己。其實禪修就是進行心靈的實驗，藉特定時段的高度精神上的專注，留意自己心中情緒及意念的生滅，並探求自己特殊的，個別化的心理運行機制。就算進行粗顯物質的物理學實驗時，我們都經常遇到失敗，那麼有關心識的心靈實驗就更需要時間和毅力。要能夠取得豐碩的成果，就要通過不斷的努力和嘗試。以上所說的是禪修與戒學的關係。禪修與慧學的修習又有何關係呢？
《法句經》第276節指出如來只是說法的導師。只有我們努力進行禪修，才能解脫魔王的繫縛。因為聽來的佛法只是表面的知識，即使思量過後並認同其真理，亦只是我們腦裡的概念。只有經修行、實踐並印證佛法，我們才能真正地契入其中。所以禪修是聞、思、修中最後亦是最重要的階段。佛陀所教的四聖諦、八正道是需要我們的身語意實現的。如若沒有日常生活的修習，那麼所有的經教只屬紙上談兵，說食不飽。 既然我們要從自己的實踐中來學習教法，而各人的身心狀態和所處環境又各別不同，如何實踐八正道就會有所不同。這樣看來，我們是否可以將佛陀的經教視作實驗的假設？各人要通過進行禪修實驗所得出結果，摸索出自己通往真理的道路。經典的論述，善知識的提點和周圍的環境只是外在於心靈實驗室的條件。例如：
話雖如此，要做到定慧雙修，在禪定中體味教法，實在談何容易。故我以為只可以作為個人的長遠目標。 反之，我在經過一段時期禪修後才發覺它所帶來的心態的改變。也許我們處身於現今社會，慣於凡事爭勝，盡量爭取對事物的控制。遇到挫折時我們便感到灰心、失望。所以初時開始禪修太在意一座的時間、姿勢是否正確及入定的深淺。有成果時便以為得道，遇有身體痛楚或受外間干擾時，就會不耐煩。心中的起伏比起禪修前還要多。後來漸漸明白"好"的經驗與"壞"的經驗都是無常的，都只是心中期望的產物，亦同樣是同一個心的不同狀態而已。重要的是練習捨棄不必要的期望與無用的情緒，一心專注於當下的經驗。同時我們明白這種捨心修習不是助長懈怠，不是放任心的散亂。相反這是一種積極的人生態度，能帶來正面向上的力量。 我相信佛陀所教的解脫道無論是開始，途中還是末段都只會帶來心靈的正面效益。而我短短的禪修經驗，雖然都只是初嘗其滋味，已足以印證我這個信念。 |
修讀禪修理論與坐禪實踐的一點體會
培 |
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| 修讀這個禪修課程令我得益良多。 （一）明白生命的實相 在數年前曾聽到某一位導師說「生命是苦。」當時我不以為然而對這說法有抗拒感。修讀這課程時，當老師說：「人生是無常、苦、無我」時，我開始有不同的感受。在這五年中，我體會到「無常」。我身邊的事物不斷在變，要留也留不住。有些時候感覺很無奈。在照顧中風後的母親過程中，我體會到病之苦。及至母親病逝，我體會到「死別之苦」。面對轉變的事物，很多時候很難適應而令我產生不同的情緒，例如悶悶不樂，抱怨，憤怒。這些負面情緒往往影響我的日常生活。當老師解釋「我執」的時候，我才明白世間一切事物好像「水月鏡花」，無論好或壞事情都會過去，我為什麼還要固執之呢？當明白人生的實相（無常、苦、無我）後，我開始時刻提醒自己不要太執著，否則只會活得不開心。雖然我現在還有很多事情不能完全放下，但至少有些時刻我知道自己的執著，當覺知自己所執著是什麼東西時，自己便有選擇。面對逆境時，覺知可幫我坦然面對，因為我知無論順境或逆境都會過去，何必要這樣執著呢？ （二）禪修帶來的好處 我很享受堂上禪修的時刻，因為它帶給一份內心的平靜。 若未修讀這課程時，我祗知行禪及坐禪兩種禪修方法。我以為禪修一定要在一個寧靜的環境才可以做得到。這課程令我明白禪修與生活息息相關。禪修的練習可以是彈性的。無論行、站、坐、臥，或任何地方，都可以作禪修，關鍵是禪修者如何將心安放。明白此點，我禪修時自由度更大。 我很喜歡修習慈心禪。它是幫助禪修者去培育自己的「慈悲喜捨」的情操及內心的改變。在修習慈心禪時，禪修者學習將「慈悲喜捨」之心散發出去，由自己至惠及他人或將慈心散發給自己憎恨之人。這是一個很好的練習，因為透過慈心禪，我不但寬恕別人，還間接寬恕自己，幫助自己放下瞋恚的包袱，令自己活得輕鬆一些。我工作於一個壓力很大及惡劣的環境。由於是合約的性質，我可以隨時不幹。但為了要遵守承諾，我迫自己繼續工作下去。所以人覺得很辛苦。後來從書本知道人很多不好的行為皆來自「無明」，我開始用了解及寬恕角度去看他們。在工作遇到衝擊時，我會反思及客觀去看人行為背後之「貪、瞋、痴」。從而能原諒別人及放下我不滿的情緒。很奇怪，在今年新年假期後，我重回工作崗位。當面對我不喜歡的人，我發覺我的心境與前不同，那份厭惡感減弱，而面對他們我的內心似乎平靜及柔和了很多。可能是修習慈心禪之故。 總括來說我很喜歡禪修，因為它可幫助我提升我的覺知。因若能覺知自己內心的情況而不受五蓋所影響，我便能「活在當下」而達到內心安靜的境界。 |