從小我們便要尋找快樂，大家有沒有想過為了甚麼去追求快樂呢？快樂有甚麼好處？請大家們暫時不要讀下去，先想清楚，再繼續。

　　以下一段新聞報道引自明報（2005年12月 20日）的一篇文章──〈美研究快樂成功之母〉

　　『美國加州大學柳博米爾斯基教授，與密蘇里－哥倫比亞大學及伊利諾伊州大學研究員，研究了225個調查報告，當中涉及27.5萬個研究對象。研究員將快樂定義為「時常擁有正面情緒」，發現成功的關鍵在於愉快心情能長期延續，並非是瞬間的興奮。研究發現，成功的關鍵並非只靠刻苦努力，更重要是保持心境開朗，笑口常開！心理學家指出，心情愉快的人喜歡嘗試新事物，挑戰自己，有助培養出正面情緒，令人身心健康、事業生活皆得意﹔這與「成功令人愉快」的傳統觀念背道而馳。成功可激發上進心，但人們首先需要快樂的感覺才能成功。他們又發現，發達國家的八成國民時常心情愉快，而快樂更可感染全國。生活在快樂的國度，國民都傾向支持民主，樂於助人。快樂能使人喜歡交際、待人寬厚、工作積極、收入增加，甚至增強身體免疫力。快樂的人時常擁有正面的情緒，而這情緒令人朝著目標積極工作，開拓新領域。快樂會使人更有自信、樂觀、朝氣勃勃，給人和藹可親的印象，令快樂的人從中受惠。研究又指出，笑臉迎人的應徵者較易獲聘，其工作表現更獲較佳的評價。他們時常看來精神奕奕，勝任多元化的重要任務。但研究指出，快樂亦可以是成功的障礙。因快樂的人慣於從好處想，部分人不懂批判思考，尋找錯誤，亦不懂從錯誤中學習，令他們可能無謂冒險。』

為甚麼我們快樂不起來？

　　快樂有這麼多的好處，為甚麼我們當中有很多人就是快樂不起來？

　　不知道到過山區和貧窮地區旅行的朋友，會不會和筆者一樣，發現當地人雖然物質生活貧乏，但面上卻經常掛著笑容？為甚麼他們很自然地便會快樂起來？而物質生活非常豐盛的香港又如何呢？大家早上有沒有注意上班時的街頭，在熙來攘往的人群中，你又能發現多少張自在的笑面？為甚麼我們物質生活非常豐盛，但又快樂不起來？是生活本身就充滿痛苦，還是人們不得其法，才會快樂不起來呢？

兩條路

　　法師在《何來有我》第五章中，為快樂的方法作出了發人深省的開示：快樂有兩條路徑，第一條路是向外的路，人們深信要快樂，必須靠愉悅的外境；而第二條路是內在之路，有禪修的人很容易便會明白，快樂本來就是一種心態，可以由心引發，無需依靠愉悅的感官接觸。當然，法師並不否定外境可以引發內心的快樂，法師只是比較這兩條途徑，並指出第一條路的不足之處。

第一條路

　　第一條路最大的不足之處，是認為快樂必須要有愉悅的環境，也就是說，如果環境是如我們所願，我們必然會快樂，而不會感到不快樂；如果環境不如我們所願，我們必然會痛苦，而不會感到快樂，見圖一；有初步修行經驗的人，當會知道環境是透過心來作用，心是被動的，我們要盡量追求好的環境，讓心能夠快樂起來，見圖二；但實相真的是這樣嗎？讓我們來看看這想法是否符合事實。

　　在第二章導讀中我們知道，環境其實並不是實體，不同的人對同一個處境會有不同的了解，這是因為心在作用，所以，重要的不是環境，而是心怎樣去理解這個環境。例如，甲和乙同時嗅到了街頭正在賣臭豆腐，如甲喜歡這味道，他便會覺得是香的，因而生起樂受；相反，乙討厭這味道，就會生起苦受，兩人對同一環境不同的理解是由於他們有不同的習慣，又稱為業，見圖三。
　　

　　我們知道環境是無常的，那麼心呢？人對環境有很強的適應力，當一個愉悅的環境真的發生了，感官接觸馬上會讓心快樂起來。可是，過了不久，心會對這個外境刺激產生中和作用，慢慢不再對其產生太大的反應，心理學把這種現象稱為感官刺激遞減作用(Sensual stimulation deprivation effect)。例如，住在街邊樓房的人會慢慢聽不到街上的噪音。同時，心也會有選擇地認知環境，一位母親可能在極大的噪音中聽到自己孩子的哭聲；一個癮君子可能沉迷於毒品，而不去覺知毒品對身心的損害。佛經上形容這正如以舌頭去舔刀刃上的蜜，舌頭受傷但不知道，而要到事後才知道，正如圖四。所以，依第一條路去尋找快樂的人，一旦找到引發快樂的外境，就形成一個信念：這使我快樂，這信念會成為他的業(貪)。可是，此外境不久之後會喪失作用，這人馬上會感到失落，形成了另一種業(嗔)，而去找另一個外境；但找到後，又會再次失落，又需去找另一刺激，見圖五。如是不停地失落，不停地追尋，久而久之，心便會感到巨大的無助感、空虛感和孤獨感，感到生活是如此的重複、如此的無聊。例如，大人告訴小孩要努力讀書，考上好的中學就會快樂了；到考了上中學，遇更多的難題，於是大人又告訴小孩要努力讀書，考上大學就會快樂了；到了考上大學後，又遇上很多的難題，於是又告訴自己，找到一份好的工作和伴侶，生兒育女後就會快樂了，可是當人們找到了好的工作，建立了家庭後，又真的都找到了快樂嗎？這種失落感，物質豐盛的都市人特別容易感受得到，也是很多文學作品的主題，例如白居易的《花非花》——花非花，霧非霧，夜半來，天明去，來如春夢不多時，去似朝雲無覓處。
　　 　　

　　走第一條路的人在人際關係中會遇上不少麻煩，他可能認為與人相處時，其他人必須滿足一些條件，才會令自己快樂起來，相反，就會令自己起嗔心。如果每個人都堅持己見，那麼就會有很多的人際關係方面的衝突。

　　另外，環境是無常的，人心也是無常的，經常在變化之中，這一刻令我們快樂的環境，到了下一刻可能失效，可能是因為環境變了，也可能是因為心境變了。其次，環境的變化很多時並不會如人所願，而筆者認為法師最重要的潛臺詞是：如果環境可以令我們快樂，同樣，環境的改變也會令我們痛苦。這樣，第一條路就成了奴役之路。最重要的是人在第一條路上，心在不知不覺中會養成三種態度。第一，心會祈求環境按其所願改變，這是「貪」；第二，如果環境不如所願的變化，心會加以排斥，希望逆境消失，這是「嗔」；最後，當心養成第一、第二項的習慣，會變得自動運作，久而久之，各種不善的自我觀會形成，心在不知不覺中變成了環境和無明的奴隸，認為身心真的構成了自我，也就是「痴」。所以，法師認為第一條路不值得我們去走。

　　法師教導我們要走第二條路：開發內在的快樂之源，直接在心地上令自己快樂。其中一個方法就是禪那，掌握了禪那的人，在任何物質條件下都能快樂。但禪那是一種技巧，須要反覆訓練才能掌握。

第二條路

　　在第二至第五章中，法師不停強調，我們是可以不依靠外境，直接令心快樂的，因為快樂真正的來源是心境，而不是環境。如果我們能夠如理作意，以客觀的角度去觀察快樂的實相，就會發覺大部分人是用錯了方法去追求快樂，快樂只可以從心中求，而心外求樂不是一個好的方法。怎樣可以生起樂呢？我們要正確認知第一條路的不足之處；其次，我們過往迷信環境是快樂之源，現在要以覺醒的心來重新審察這個想法，認清過往所養成的不良習慣，「貪」、「嗔」和「痴」，並令心不再成為其奴隸。認清不良習慣所造成的後果，我們才相信內在的快樂之源是可能的，才能有動力去修習、掌握禪那。有幾個關鍵的步驟需要我們去掌握：

初步：認知分隔

　　將環境的因素和心的反應在認知上進行分隔 ( Cognition separation)，也就是說，對一般人認為會導致苦的環境，我們對生起的感受加以觀察，最好能夠不加反應；對一般人認為會導致樂的環境，我們對生起的感受加以觀察，最好能夠不加反應；進一步，對一般人認為導致不苦不樂的環境，如一套悶的電影，我們也對生起的感受加以觀察。如果能夠將環境因素與心理反應分隔，那麼我們將會真正能夠初步的內觀。正如小孩子在摔倒後，如果不是太痛的話，一般不會馬上哭，而會看看大人的反應；如果他從大人的反應中得知應該哭的話，那麼就會哭，如果大人沒有甚麼表示，那麼小孩就會繼續玩。下一次當我們遇上一些應該會發脾氣的處境時，也可以試試不去糾纏外境是多麼的值得我們去起嗔心，而是觀察自己的內心的嗔心，並如實正知地去平服嗔心。透過認知分隔，我們能比以往掌握更多的內心自由，也更容易體會更比較微細的禪悅。

進一步：培育無條件的快樂

　　其次，我們應該時常培養一顆快樂的心，想辦法使自己的心無條件地快樂起來，也就是知足的心。佛陀曾開示出家人應該訓練怎樣令心快樂(gladden the mind)，他教導出家人應該經常思維：「無論我們獲得怎樣的資具（食物、衣物、住所、醫藥），我們都應知足，快樂；我們不會刻意去做些甚麼以獲得更好的資具，使用時亦不會生起執著心，並能清楚知道執著資具的危險，我們應如是訓練自己有智慧地使用資具。」值得注意的是佛陀並沒有叫我們將物質生活捨棄，只是叫我們一方面使用這些資具，另一方面，不要讓這些資具控制了自己的內心，相反，每天都先用禪修令自己的心先快樂起來，再面對物質環境，包括人和事。

　　《法句經》第十五品（樂品）提到應在「眾怨恨之中，無怨無恨；在眾怨恨者中，我們住於無怨無恨。」（第197偈）又，在「在眾病之中，我們無病患；在眾病患者中，我們住於無病。」（第198偈）另外，「在眾貪欲之中，我們無貪無欲；在眾貪欲者中，我們住於無貪無欲。」（第199偈）我們生活的態度，應該是「無憂無慮地，如同光音天的梵天神般，我們以喜悅為食。」（第200偈）

怎樣讓樂充滿內心？

　　根據英國《獨立報》（2006年1月）的一篇報道，專家認為使人快樂的方法有「伴侶獨處，做忘我運動，不追求完美，戒孤芳自賞，每天大笑，多做體能活動，扮笑，常獎勵自己，助人和做自己好朋友。」其中與本文最相關是的最後一項，做自己的好朋友，也即是：擊退內心負面消極的聲音，也就是處理內心的負面情緒的方法。

　　《苦因經》(《中部》第十四經)中有一位已經證了二果的比丘向佛陀請法。他問佛陀：「世尊，我已明白貪、嗔、痴是不善法，亦已見法，為甚麼我的內心還經常被貪、嗔、痴所干擾？還有甚麼令這三毒困擾著我，使我不能看破這些不善境？」佛陀回答道：「這是因為你還未能自在地掌握禪悅，如果你不能自在地證入禪那，不能掌握自足的喜和樂，那麼你將仍為感官的欲樂所纏繞，而不能捨棄貪、嗔和痴。只要當你能掌握自在地體會禪悅(喜和樂)的能力，你就能超越感官的欲望，證入更高層次的解脫。」《林經》(《中部》第十七經)也提到以正定及正念來超越貪、嗔、痴的煩惱。以「禪悅為食」，就能超越一切的環境因素，達致內心的自在。有次，佛陀外出托缽，但不得食而被天魔取笑，佛陀回答道：「我以喜悅為食，並不感到餓。」曾參加密集禪修營的同修可能也有相似的體驗，只要心常處於禪悅之中，連餓也感受不到。

快樂的秘方

　　環境是中性，同一個環境，不同的心境會有不同的反應。既然環境是空的，我們何不不主動地以快樂的心境來面對，而要愚痴地等待樂境來令自己快樂？

　　我們將在往後的文章中詳細介紹使內心充滿樂的方法，這裡簡單說說大原則是甚麼。有禪修習慣的朋友可以試試。

　　曾參加過密集禪修營的同修可以回想每次出營回家時的體驗。如果用功得法，大多數同修的心在出營時都很清明、自在和輕安，此時，心處於一種自足的狀態，無需任何刺激都能安於現況，非常快樂，當遇上外間一般的感官刺激，不論是好是壞，反而會感到清明的心受到干擾，感受不快樂。這種自足的狀態如果圓滿了，心將不需任何思想和感官刺激，就能安穩下來，我們稱之為心一境性。

　　我們可以每天都找一段時刻獨處靜坐，當心靜下來後，培養知足感，想一些可以令自己快樂的事情，再訓練自己的心，要做物質的主人，而不做物質的奴隸。在每節禪修完結後，可以修習慈心禪，或者是其他的方法令心快樂起來，並在日常生活，以一顆快樂的心來應對環境。同時，如果細心觀察自己，自會發現有多種的妄想，告訴自己一定要遇到某個外境(如賺錢)，心才會快樂。這時，我們應觀察這個妄念，讓它自然消失，並主動喚起快樂的心境，告訴自己快樂應該是無條件的，當下可得，無需借助外境，這樣才合乎實相。當然，該外境是否真的出現，是一個「可能」，而當下的快樂，卻是「必然」，我們根本沒有必要讓「可能」干擾了當下的「必然」。如果我們能以有效的方法來使自己快樂，那麼就可以超越環境的局限，得到無條件的快樂。