戒、定、慧是構成修行道的三大主要成份，三者缺一不可。

　　如果我們翻閱經藏，我們可以看到佛陀在世時講述的完整解脫道必然是戒定慧俱備的；而當中的定，必然是四禪八定的。因此，筆者認為以下這種關於定的說法，有必要檢視一下：

　　「定的喜樂很容易令修行者生愛執，沉醉於定樂中，而放棄修觀。因此，深定不宜修。」

　　事實上，除了喜樂之外，定的特性是：心不散亂、心平靜安穩、心清晰明覺。定越深，這些特性就會越強。這些特性有利於修觀，亦有利於日常生活的修行。為了迴避定的喜樂而放棄這些有利於修觀和修行的特性，是否必須要這樣做呢？執愛定的喜樂而放棄修觀是否會必然發生呢？止和觀是否要同步而修呢？定和慧兩者是否成正比地增長呢？不深的定是否有足夠的心力來證得圓滿的智慧呢？究竟要多深的定才有足夠的心力來證得圓滿的智慧呢？這些都是我們須要探討的。

　　現代商業城市的生活環境和節奏並不適合修定，但我們不能因此而不去認識定的價值呢！

　　三摩地能夠給修禪者帶來許多的害處或益處，不能說它只會帶來其中的一種。對於一位沒有智慧的人，是有害的，但是，對一位有智慧的人而言，卻能夠帶來真實的利益——可以導引他至內觀。
　　有了完全的正念和清明的正知，就是能夠引生智慧的三摩地。

　　《靜止的流水》第153、155頁 —─阿姜查

　　在進入定中之後，心就隨後退出。……心會回轉，退出「近行定」的層次。如果心退出這個層次，我們便會透過覺知法塵和心理狀態而獲得一種領悟，因為在那更深一層的階段（心專注於一個對象的階段）是沒有認知和瞭解的。……心會在這個狀態一段時間，然後，它們再次回轉進去。……回轉進入平靜的更深層次，抑或，它甚至可能得到比以前所經驗到更純更靜的定的層次。……這些進進出出的狀態會在我們修行當中的心裡出現……

　　《靜止的流水》第194、195、196頁 ——阿姜查