獎券事件

　　 禪修者在匆忙情況下捐款給賣?券的人，事後懷疑賣?券的人可能是一個騙子。由於缺乏充分客觀的事實作為佐證，心猜疑不定，為使心安，作者說：「即使她真的是假扮義工，在街上行騙，現在您願意原諒她嗎？現在正在受苦的是誰？……那老人家是否一個真義工其實已不再重要，因為在這一刻自己能夠學習到原諒與寬恕，及體驗到由寬恕所帶來內心的平靜。明白到無須要環境的轉變，只要能夠原諒，能夠寬恕，便能夠把自己從苦惱裡面釋放出來。」

洗頭事件

　　髮廊的服務與禪修者的預期不合，禪修者埋怨服務員，心生不滿憤怒，然後原諒服務員，令內心平靜喜悅。作者說：「頭部被按摩、抓擦的記憶在心裡浮現，心裡期待著頭部被按摩、抓擦的那種舒服感覺重現。……以往在洗頭時被這樣問到的時候，每次都會說不癢；今次雖然實際上頭並不癢，這樣說是希望她能認真點，用心把頭髮擦乾淨一點。……察覺到由不滿轉變成憤怒……現在我可不可以原諒她呢？這不是一個讓我學習原諒的機會嗎？內心馬上平靜下來……感恩之心隨而生起，這個助手是來讓我學習寬恕的老師，讓我體會從苦惱裡面釋放出來，感受到寬恕之後所得到的解脫平靜，喜悅隨之而起……。」

虛擬的事件

　　如果以上兩個個案的修習是正確的，那麼當別人指正甚至指責我們的時候──日常生活是常見的──我們或會這樣想：「別人指正或者指責我的時候，我都感到苦惱。別人說得對不對，就像那個賣?券的老人家是不是騙子一樣，並不重要；別人是否在傷害我，就髮廊的服務員是不是在傷害禪修者一樣，也不重要。修習原諒能夠平息我的情緒。於是我原諒他。」

非理性的猜疑

　　獎券的例子，禪修者沒有檢查自己的猜疑是否有客觀的基礎，是理性的還是不理性的，可信的程度有多少。為求平息因猜疑而生起的苦惱，禪修者不辨別人行騙的真偽，原諒別人。縱使內心回復了平靜，也不是恰當的禪修。

諉過於人

　　洗頭的例子，禪修者有檢討自己的預期，把需索不獲當作別人的過錯，埋怨別人，然後原諒被埋怨的人。縱使原諒別人能夠帶來平靜與喜悅，也不是恰當的禪修。(註一)

虛擬的敵人

　　當別人指正或者指責我們的時候，我們不先作自我檢討，不分辨事情的真相，縱使原諒別人能夠帶來平靜，也不是當的禪修。

原諒的背後

　　若然能令內心平靜可以是錯誤無益的禪修，那即是說禪修目的不只是為了平靜。「原諒」亦謂「諒解」，需要兼及對實情的瞭解。所以，如果事實上不是別人的過失，如果事實上別人沒有傷害我們，透過原諒別人來安靜苦惱的情緒便是錯誤無益禪修。那樣修習甚至是有害的，因為那樣做會實化諉過於人的虛妄心及虛構創傷的虛妄心。表面是開放心靈練習寬恕──實質無罪赦刑哄抬自我；假造敵人闢隅防護。這不是與培育覺知、友善開放心靈背道而馳嗎？行者不可不察﹗

問題的癥結

　　禪修著重瞭解。非理性的猜疑及諉過於人都是源自於錯誤的認知。處理的時候不能認出問題的所在，誤用對治的方法，那是因為錯誤的知見。事後沒有覺察禪修過程中的偏差，認許錯誤方法，那是因為缺乏正確的反思。所以，與虛擬敵人相比，錯誤的認知、錯誤的知見和錯誤的反思才是我們真正的敵人。

註一：

髮廊的洗頭服務員沒有用力為顧客按摩抓擦頭額，不是過失嗎？修習原諒不是恰當的嗎？

對於禪修的顧客而言，如果我們認為是服務員的過失，那可能是因為我們還未懂得體諒別人。

對於沒有禪修的顧客而言，如果他們不認為是服務員的過失，那可能是因為他們己經懂得體諒別人。

對於髮廊的老闆而言──無論是禪修的老闆還是沒有禪修的老闆──如果他們認為服員有過失，那肯定是因為會影響生意﹗