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志蓮淨苑“禪修理論與實踐”課程論文選 |
正念對人生的助益
師妹 |
| 正念是七覺支裏的一支，亦是八正道裡的一正道。正念的巴利文是 Sati，即「繫念」、「不忘失」、「覺知」、「留心」等意思。簡單來說，有正念即有持續的覺知。修習正念就是把心持續地繫念於四念處，即身、受、心、法念處。在個人經驗中，身、受、心、法四個念處並不是分割獨立的，而是互相交錯的。例如繫於「身」的狀況時，「受」，無論是苦受、樂受或捨受，自然而生，「心」又很自然對各種受有不同的態度和反應；如心能夠清明地觀察「身」、「受」、「心」的運作的軌跡，便能從中體會「法」的道理。故此透過正念明白「自己」，明白現象的生住異滅，便能體驗佛陀的教導，包括苦集滅道如何在自身運作。正念就是踏上解脫道的一個非常重要、不可或缺的工具。 以下是筆者藉此機會去反省學佛以後，正念身受心法的運作的一些發現：一些自己已改變的地方，一些還沒有改變的地方，以幫助自己更清楚自己走過了什麼的道路，並能繼續順著正法邁步前進。 (一) 正念坐禪時對痛楚的反應 坐禪是很有趣的事。雖然只是坐著不動，卻有各種的事情「降臨」，而心對各種事情的反應，就好像是生活的縮影。正確地覺知及對待坐禪所發生的事，也是訓練自己正確的覺知及對待生活。 坐禪時腿痛時有強弱，對痛的感受有時可視為一種訊息，腿痛就像聽到隔壁小孩在喊叫，與自己無關；有時心卻執著那份痛不能放下，造成不單腳痛，還有心的緊張。在無法忍受的情況下把腿鬆開，止息腳痛和心的緊張。在腳痛中學習身痛與心痛的不同，前者無法控制，後者卻能在正念中平息；亦學習接受痛楚，和接受「不能接受痛楚」，接受自己的有限。 (二) 正念於心對樂受的反應 學佛以後看到自己的生活是被「受」所推動，不斷地迴避苦受，爭取樂受。發現自己對色、味和觸境的感受最執取。對於青綠及寧靜的景像，清甜好味的食物及溫暖柔軟的感覺非常留戀，不單捨不得離開那境況，在享受中已計?怎樣可以重拾這些樂境。學佛以後，明白「欲樂」只會使自己繼續留在欲界追逐，故此對這些樂境的執著已減薄很多。例如：對旅行看風景的盼望減少了，對肉食的美味不再留戀，對追求身體舒適的活動幾乎完全停止了。 (三) 正念於心對苦受的反應 在苦受時，無論是身苦或心苦，覺知自己盼望別人知道、認同及安慰。在許可的情況下會將苦況告訴別人。然而別人的反應不一定是自己所預期的。有時因為得不到預期的認同而引來爭吵。看到停留在苦受背後其實是一個我執，執著「我在受苦，請可憐我」。漸漸明白到苦只是一種感受，沒有什麼大不了。越是執著受苦很可憐，越是把苦受延長。現在覺知苦的存在就讓它默默存在，又隨它漸漸離去，可以不留痕跡。 (四) 正念於心對「悶」的反應 以往有較長空閒時間時，「悶」便生起，心就想方法去謀殺時間，並會想到很多「有益」的活動，例如看戲、逛書屋、運動或尋找新奇美食等。一天過後，發現各種活動只是把生活分割成一個一個片段，生活就是這些片段拼揍而成。活動過後並沒有為生命留下什麼重要的益處。學佛以後對「悶」接受了，告訴自己「悶」是可以的，不須要消除它；快樂是可以從內心創造的，不一定要靠外境而產生。悶的時候就問自己有什麼有意義的事值得做。時間的運用不在於它帶來「刺激」或「悶」，而在於它是否用得其所。當接受了「悶」的時候，悶的感覺又會減輕，甚至轉變成「平靜」的感受。或許這再次證明感受是空的，它會隨?各樣條件而變化，隨?你對它的態度而變化。 (五) 正念於心未醒悟「身體不淨」 未學佛以前，從沒有認為身體是不淨的，反而愛欣賞身體美麗的一面。學佛以後，雖然知道身體有不淨的一面，但很多時會自動及迅速地把不淨趕走。例如把痰、鼻涕等抹去棄掉，大小便一沖水便不見了，身體的污穢沖洗後更會留下肥皂的清香。知道自己還是留戀身體的美與淨，不淨只是概念，沒有深深的體會，因為我們有很多方法，能把不淨隱藏呢﹗ (六) 正念於心未醒悟「生命無常」 學佛後聽聞到人生無常，死亡可以隨時在沒有心理準備的情況下奪走生命。下一期生命不知道能否做人，就算是人也不知道能否再次走在佛法的道路上。回望未學佛前的數十年光景，是在無知與混亂中渡過。雖然沒有做殺人放火使自己萬劫不復的大壞事，但也做了不少於己於人有損的惡行。難道下一期的生命還可以再耗廢數十年的「混亂成長期」嗎？ 雖然頭腦明白到今生的時光可貴，但心還是不太珍惜時間，反為時光逝去而能得到假期而感到高興，為得到身體的舒適而浪費時間。我想這就是習性，就是愚痴吧，心底裡還是相信死主沒有看上我。 總結： 正念就是覺知，留心當下發生的事情，並如實知道，接受它，不逃避它，不扭曲它。對過去的事無須執持，讓它過去；對未發生的事不強求心想事成，不須作諸般的猜度而產生憂慮，就只是活在當下。 透過正念覺知身受心法的運作，對心不智的造作不會盲從認同，也無須強迫心即時改變。只須繼續覺知，繼續觀察，讓心的愚昧越來越清晰地呈現眼前，自然地心會慢慢地放鬆，漸漸地離開那盲目和愚蠢的造作，邁向有利益和有智慧的方向。 正念像是多麼「簡單」的生活態度，多麼輕鬆的生活方式，然而從無始以來活在愚痴的我們，正念卻像天外來客，多麼的陌生與怪異。若沒有佛陀的開示，沒有經典的記載，沒有善知識的教導，且看世上絕頂聰明的科學家，哲學家，有誰能提醒我們這樣一個簡單而重要的生活態度？每當想念佛法的偉大奇妙時，心裡由衷的向佛、法、僧三寶敬禮感恩。 |
禪修路上的回顧與展望
C組 |
| 如何踏上禪修路 人要是沒有推動，很少會想到需要接觸一些新的事物，在認識佛教之前，在自己的生命中，經歷了一段失敗和痛苦的日子，當時內心的煩惱非常多，經常胡思亂想，面對這些負面和虛構的東西時，往往只能自覺或不自覺地設法逃避、掩蓋或忘記。在這段未能如實知，如實觀的時期裏，總覺得是前路茫茫，更遑論有人生目標。 及後在一個朋友介紹下參加了由志蓮淨苑主辦的「佛學基礎課程」和「禪修理論與靜坐實踐初階」，正式接觸佛教，也希望藉此機會能認識一些有關南傳佛教的事情。至於「禪修」，真的是孤陋寡聞，雖然之前我已知道在佛教中有「禪宗」和「禪坐」等名稱，以前也曾參加一些佛教靜坐班，聽過有天台宗的止觀靜坐方法，但對「禪修」一詞仍不太清楚。直至近兩三年，我才聽聞有一種修行方法，叫做「禪修」，是通過靜坐來修持。當時理解它只不過是靜坐方法的一種，其餘的內容一概不知，現在正好趁此機會來認識它的真義。 要堅持在每星期日的早上八時十五分準時到達課堂真的是不容易，跨過了這一步之後就要開始探討一些佛教的基本教義，如三相、四聖諦及八正道。雖然過去也曾閱讀有關的書本，但只是從知識性入手，未能真正體會，現在通過導師的引導及解釋，再加上自己對人生的體會，了解自然更為深入。原來禪修就是一些很簡單的東西，它只需我們真實地、友善地對待自己，覺知自己的喜、怒、哀、樂，了解萬物皆是無常，不要執著地認為世間會有永恆不變的東西。 在家生活的人對於理論的修習還比較容易，但是要堅持每天作定時和定量的靜坐真的是有點難。開始的時候我嘗試每天早上起床後及晚上睡覺前，儘量安排十五至三十分鐘的時間作練習，安坐之後把意念定注於呼吸，然後慢慢地轉移至三相、四聖諦以及八正道等佛教基礎理論的探究。及後更嘗試把生活及工作上所遇到的困難，用這些基礎理論去探索和解釋，漸漸能透悟出內心的困惑與抑鬱，心境也由波動起伏轉移到平靜開朗。 禪修對我的影響 在未正式參加禪修課程之前，我是一個在外表上很平和的人，但真實的我卻是一個內心充斥著不滿和怨恨的人。由於內外的對立，矛盾因而產生，煩惱與不快樂經常接踵而至。在公司裏，繁重的工作自然產生很大的工作壓力，由於要表現自己是一個有承擔和負責的人，無論上司委派多少工作我也欣然接受。因而造成了經常在下班後仍惦記著當天的工作，就是與家人間談時，腦海中也不期然地想起未完成的工作，好不容易安靜下來，卻又計畫未來要做的事情。人非草木，一個內心經常載著沉重壓力的人，脾氣當然不會好，更由於我在公司裏要表現出是一個不能輸、能力比別人強的人，脾氣當然不能在公司裏發，唯一的途徑只有轉移回家裏，因而經常為了一些瑣碎的事情與親愛的家人吵起來。但是吵架之後，除了令自己增添煩惱、情緒飽受困擾之外，還有甚麼益處？ 自從參加了禪修課程之後，漸漸明白了表面看來是對工作的執著，實際是對自己的執著這道理，開始把課程裏所學到的東西運用於日常工作及生活之中，分配好自己的作息時間，善待自己、善待別人，努力工作、但卻甚麼都不求，應該活在當下、不應該活在未來的期望裏。但禪修道路是漫長的，皆因世人有「貪、瞋、癡」，煩惱與痛苦油然而生。我是人，因此我也不能逃避。佛教所謂苦、集、滅、道四聖諦正好解釋給我們知道苦從何來，如何滅苦。我們生活在這個世界中，每天看到很多「貪、瞋、癡」的事情：貪錢財，貪權力，貪知識；憎恨別人比自己擁有的更多，仇視與自己意見相反的人；追求永恆不變的愛情，甚至長生不老。 禪修路上的展望 禪修的道路既無特定的形式，也無既定的規範，但有一個原則，它就是「正道」。以現代人的生活節奏而言，事務繁多、知識精細，耗費心思，而且經濟負擔沉重，生活開支如供樓、子女學費等支出每一項都迫在眉睫。在這種實際的環境下，長期隱居禪修是絕對不可能的。那麼，怎樣的禪修方式才最適合的呢？ 以我個人的看法，其實禪修有深有淺，可以由淺入深，而且動靜皆宜，在日常生活中的行、住、坐、臥都可以修，不只限於打坐。只要是對身、受、心、法如實知，觀照由思惟的緣起，然後現觀緣起空寂性；兩者都從覺知當下的身心狀態為入手處，以最自然、最沒有時空限制的方式去修行，就可以貼近生命的脈動，澄清思慮、洗滌心垢，而隨著身體動作、生理變化，情緒和思潮的起伏、行動的轉換，認知生活情境的遷流，使覺察力、敏銳度、柔軟度、洞察力與時俱增，令到禪行與生活合而為一，不會脫節，不會有衝突。 每天在恆常地進行禪修，先止息雜念，然後觀察五蘊，照見它的無常變化，進一步再觀察「能觀的心」和「所觀的境」都是因緣和合，本性空寂的。也可在作任何事時，了了分明覺知當下。在較為單純而沒有危險的情境下，如步行、聽音樂、做家務、排隊、陪家人和朋友買東西時，多一些對身、心的覺知、觀照，而對自己的一舉一動，保持了了分明的狀況；在處理較費心思或注意力的事情時，只要保持內心的寧靜，自然覺知身心的鬆緊，不必細觀身受心法。在當下的心境和合的變化中，自然地照見當下的實況。 在禪修的過程中，因為身心漸趨寂靜，很容易覺察煩惱的生起，其中與從前不同的是有了智慧，明白所貪、所瞋的對象其實是虛幻不實的，有甚麼好貪、好瞋的呢？在如如不動而又靈活無礙的心境中，禪定智慧、慈悲喜捨漸次增長，展現光明、純淨人格，在苦難的人間，自然而然地覺知人生是苦的實況。今生今世以活在當下的修持，融入法性、淨化煩惱、利濟眾生，脫離了對來世的神秘經驗和他方世界的期待，跳開消業障、積功德的迷思，不必急求證悟、了生死，只要在菩提大道上循序漸進，以覺悟之心，行人間正道、作人間正事，沿著主流進入「八正道」。 |
密集禪修的體驗
鄭潔英 |
| 去年的聖誕節難得有數天假期，適逢其會，我參加了集體禪修營。那是一次不可多得的經驗，在這次集體禪修中我感受了很多平時感受不到的體驗。這次禪修不單令我的身體可以得到放鬆、休息。而最重要的是令我的心靈得到提昇及洗滌。是次的經驗令我學習到忍耐及如何與人和諧共處。使我更明白凡事珍惜、感恩的重要。 集體禪修和平時自己在家中禪修時的感受大大不同，平時禪修靜坐多是在一天工作以後，準確的說是在臨睡前，放下繁忙的工作，才能抽出少許時間修習靜坐，有時太疲勞或心情不好時，很容易就會有藉口放棄。集體禪修營不同，這幾天我們放下一切凡塵雜務，可以說完全和平日的生活相反，甚麼事也不需去做、甚麼事也不用理會，一班人很有紀律，只專心一致修習禪修，練習瑜伽。這種密集式的禪修，令我真真正正感受到甚麼是放下、自在。身心得到完全的放鬆，使我有尋回真我的感覺，畢竟平時很多人在紅塵之中迷失自己也不自覺，集體禪修可以讓你在人生的路途上稍作休息，充電之後，養精蓄銳後才再戰江湖，對自己及家人，對社會都有益處。 在禪修營我們每天四時三十分起床，梳洗畢就可以去坐禪，七時吃早餐。早有師兄為我準備了不同的麵包、飲品及水果。早餐後開始修習密集式的禪修及練習瑜伽，午飯後，小休片刻，下午再修習禪修，練習瑜伽。晚餐後，又有研討會分享心得。在禪修營中我們吃的食物雖然不是很豐富，但作為一個職業女性、家庭主婦的我，真的，我很感恩，因為平時家中早、午、晚三餐，自己不吃飯也要為家中安排膳食。在禪修營中，可以說是水來張口，飯來張口，令我有一種幸福感，像回到未嫁時，因為只有父母才會無條件的為子女安排一切。在這裡我多謝為我們安排得那麼周全的老師、師兄及義工，特別是負責煮食的師兄，他能把平凡的蔬菜變得美味非凡，令我至今仍回味。這次經驗亦令我明白好吃的食物，不一定是山珍海錯，就算最平凡的食物，我以後也會珍惜，以後遇到的人和事，我也會感恩，不會凡事只懂批評、抱怨。 另外在禪修營中，令我印象深刻的是那種寧靜的感覺。我們進入禪修營前，老師要求我們禁語，非必要時最好不要說話，起初以為很困難，但在營中有一種氣氛令我很自然就做到了。雖然我們有二三十人，但在佛殿上一起坐禪時，卻有一種寧靜莊嚴的感受，這種寧靜祥和令人身心愉悅。我開始明白老師要求禁語的原因，原來是想我們感受寧靜的好處。因此在營中為了不發出聲音，我很自然的每做一件事就將動作放慢，動作放慢後使我漸漸觀察得到我做每件事的動機，這對我以後的影響很重要，因為以往做事實在太急太快，往往未有周詳的考慮，就魯莽行事。慢動作原來除了可以保持寧靜，不騷擾他人之外，對自己的好處才是真的受用無窮。如果做任何事也會放慢動作，則能做事保持覺知，能保持覺知就能保持正念，能保持正念就會慢慢培育出一種調御內心的能力，做事不再會意氣用事，不理別人感受，這是我從禪修營觀察到的寶貴經驗。 在三天的禪修營中，有時候我們會到戶外禪修，老師帶領我們，用行禪的方法，到達野外一處空曠的地方，進行靜坐。那是一種很特別的感受，在途中我看見很多美麗的花朵、有很多桔樹掛著纍纍的果實，到達目的地，我抬頭看見藍天白雲、翠綠的群山、接著我們在野外閉目靜坐。最初鼻子聞到野草的清香味，耳朵聽到鳥兒的叫聲，風吹樹葉的沙沙聲，流水淙淙的聲音。我發覺到原來大自然是可以喚醒我們感官的，那是一種很美妙的感受，那種寧靜喜悅是從來未有過的、慢慢又覺得皮膚吸入了新鮮的空氣，漸漸發覺自己已融入自然中，大自然與我合而為一。一時我覺得自己像大地內一粒微塵，融在泥土之中，一時我覺得自己像一個天網，包裹著整個大自然。人與大自然合一的感受，從未如此深刻過，那是生活在都市的人很難感受得到的。從這次經驗令我對甚麼是「無我」有深刻的體會。亦令我明白到，人只是大自然的一份子，我們做事要順應天道、愛護自然環境，要把握當下、觀察及欣賞眼前的事物。與它們和平共處，互相欣賞，不能為了滿足人類的需要而任意破壞大自然。 時間過得很快，三天的密集禪修營很快就過去了。但這三天的經驗對我的影響是恆久的，這次經歷是愉快的，除了很少的瑕疵，那就是有一些師兄們，他們可否盡量帶少一些膠袋呢﹗因為實在太影響別人了。我是害怕睡陌生床的，好不容易睡著了，就給他們「息息悉悉」的找東西聲音吵醒。醒了就再睡不著，起初很不開心，但慢慢回心一想，老師不是說行、住、坐、臥都可以禪修的嗎？那就做臥禪吧﹗由聲音來由聲音去，由它「息息悉悉」吧﹗果然不久，內心就釋然了，事後反而怪責自己，為什麼只想著自己呢﹗要體諒別人啊﹗小小事情不能忍耐，如何和別人和諧共處呢？如何修習禪修啊﹗是的，其實應該感謝他們，因為這件事除了令我學會了忍耐及體諒別人外，令我體會到甚麼是逆境禪修，令我懂得不要遇到不愉快的事就只懂抱怨，而是凡事要用不同的角度去想、思考，才能增長智慧，甚至能將逆境扭轉。記著每一個難題都是一次學習的機會，能這樣想就能做到凡事感恩。 真的要凡事感恩，人的生死只在一念之間。密集禪修營完結，我回到家中打開報紙，看見有關東南亞大地震，引發海嘯大災難的報導，內心久久不能平伏，曾經想過和女兒趁幾天假期到東南亞旅行，最後女兒有事才改變主意，人生無常又一次慘烈的例證。因緣際會，我選擇了參加集體禪修，而這次密集禪修營不單使我身體得以休息，最重要的是令我的心靈得以提升及洗滌。人們只懂得每天替身體清潔沐浴，不知道心靈的洗滌更為重要，而這次險死還生的經驗令我更明白，人的生死根本不能由自己控制，我們還執著些甚麼呢？強求些甚麼呢？何不多做瑜伽強壯身體，多習禪修提升心靈質素，在修行的道路上邁進。何不把握當下，把你可以做到的事做好，珍惜你身邊的人、事和物。把一切順境、逆境當作學習及磨練的機會，增進學問、才能自覺覺他，利己利人。 |
禪 修 與 我
D組 |
| 我們七位禪修的同修，在完成了志蓮夜書院禪修課程的初階課程後，繼而進階班中再求進境。至此，七位同修對南傳佛教中的禪修均有一定體驗及理解。現藉此機會與一眾分享，交流互貫。討論基本上環繞三個範疇：一、禪修的緣起；二、禪修的方法及障礙：三、禪修的利益。 禪修的緣起 為何開始禪修，可說各有因緣。例如李師兄自幼參觀寺廟時，發覺其莊嚴和諧的氣氛，結下對佛學禪修的畢生緣份。又適逢若干年前志蓮淨苑的「建築座研會」促成李師兄於志蓮學習南傳佛教禪修的開始。另外一些同修，如袁師兄，則是在志蓮夜書院學習佛學後再接觸南傳禪修。雖然袁師兄期間因事忙而中斷於書院學習佛學達兩年之久，但因緣際會又重回學院，可喜之餘，亦足見禪修之魅力。另外亦有同修為實際利益而參加禪修。例如拙筆因為一直尋求一條可達至身心平靜的法門而與佛教結緣。後又於大學裡受陶國障老師指引而參加志蓮的南傳禪修班。又例如游師兄他是透過藏傳佛教的學習而接觸到一本名為《十八參》的書，當中閱讀了蕭老師對南傳禪修其平實性格的介紹而有了興趣。雖然各人禪修緣起不一，大異其趣，然重要的是各同修在禪修中得到什麼利益，可了卻童年情結或實際目的之餘，又能將佛理實踐於日常生活中。 禪修的方法及障礙 禪修法門不一，大小乘及密宗禪修法亦同中有異，甚至於南傳佛學中亦是異彩紛呈。故不難想像各同修於禪修中實踐不同的法門。有些同修會用觀呼吸，將專注力投放於每一次的呼氣或吸氣；另外有些則採用觀心念的方法，細緻覺察但並不執實自己腦海思想的起伏。但無論用何方法，目標則一。正如陳師兄所分享的，你可以採用任何坐姿，任何方法調整心思，時間上可長可短，只要能沒有期望，快樂自在，能令腦海中的思想平息，達至「止」的境界便可以了。當然，各同修亦同意大家離此境界尚遠，有的甚至仍處於解決一些根本問題的階段。例如拙筆每有禪修，有時盤腿所產生的痲痺感覺實不好受，有時亦有一股「氣」於體內累積以至身心未及安寧。袁師兄亦覺得於初習禪修時往往因欲屏住心緒而反令妄念愈加相續。另外我們亦要面臨昏沉掉舉等問題。當然，大家均明白克服障礙欲速則不達，於課上學習不同解決方法之餘還賴日子有功，方能功成。 禪修的利益 雖然有很多同修未及定境，但綜觀各位分享，均已發覺禪修利益。例如李師兄欣賞南傳禪修法的簡單直接。李師兄亦說以前經常自我中心，對別人一言一行均非常計較，而今則能泰然處之，只活在當下而不經常懷緬過去及夢想將來。袁師兄亦言每次在禪修中學習以無我觀三毒，開發慈悲喜捨，往往能於禪定後「不欲下座」。實又另一境界。陳師兄雖言非皈依三寶，所以禪修中與佛學的不可割捨的關係不可盡領；但他亦言禪修可單獨修習以達至身心健康的利益。至於吳師兄則分享說在禪修中，除了可好好管理自己作為「食物焚化爐」的身體外，亦學到很多佛理，且於日常生活的實踐中獲得莫大的利益。例如他於日前經歷了轉職及各種家庭生活壓力，但他仍自覺能安然面對。他認為可將禪修當作生活中的「調節器」，幫助自己面對生活中的無常、苦、無我。又如游師兄說在接觸南傳禪修前，覺得禪修是一種神秘而強調姿勢的禪修方法，遂感困惑。練習南傳禪修後，自覺其平實及易於應用於生活的好處，不強調複雜的理論。若有鬆懈每天的修習，亦能感到心靈素質的下降。不斷修持令游師兄的心靈素質有所提升，能做到不動嗔恨，不執歡悅，實屬可喜﹗至於拙筆則覺得在禪修的日子中，能令自己更坦然面對生活中的種種負面影響。明白自己只是緣起和合中的一個受體而已，就讓諸法來去消逝。如是者，心境清明不少。亦令我了解到生命是苦，但「痛苦」不等於「受苦」，如何「離苦」至關重要。 結語 總括而言，各同修因不同的緣起而開始禪修。雖方法不一卻同得利益。雖各有障礙但亦勇於克服。當然，要達至袁師兄所說「脈解心通」的境界仍須一段日子。但如陳師兄所言「結果不是太重要的，只是當事人從中有所得著便可以了」。是的，有所得著再將之實踐於生活諸行中，恐怕便是南傳禪修的旨趣吧﹗最後，容拙筆以德寶法師所著的《觀呼吸》中的一段節錄(第41頁)為全文作結。 「這〔禪修〕並不是叫你就乾脆躺在地上，讓所有人來踐踏你。它意謂著你可以繼續像平常人一樣過日子，不過，是透過一種全新的觀點來生活。你做一個人應該做的事，卻不讓自己受到欲望的迷惑與壓迫；你可以想要某些東西，卻不需要跟著它跑；你害怕某些東西，但不需要因此而僵在那裡打哆嗦。」 |