這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祗樹給孤獨園。在那裏，世尊對比丘說：
“比丘們，就正如一間尖頂屋，所有的樑都朝向尖頂，連接尖頂。如果把尖頂去除，所有的樑都會去除。
“比丘們，同樣地，所有的不善法都扎根於無明，連接無明。如果把無明去除，所有的不善法都會去除。
“比丘們，因此我說，你們應這樣修學：保持不放逸。”
《相應部》二十•二《指甲端》
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祗樹給孤獨園。
這時候，世尊用指甲端抓起一些泥土，然後對比丘說：
“比丘們，你們認為怎樣：我指甲端所抓起的泥土多，還是這大地的泥土多呢？”
“大德，大地的泥土很多，世尊指甲端所抓起的泥土很少。大地的泥土跟世尊指甲端的泥土難以相比，不能相比；即使小部分大地的泥土跟世尊指甲端的泥土也難以相比，不能相比。”
“比丘們，同樣地，很少眾生能投生為人，很多眾生在人以外投生【1】。
“比丘們，因此我說，你們應這樣修學：保持不放逸。
“比丘們，你們應這樣修學。”
《相應部》二十•三《部族》
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祗樹給孤獨園。在那裏，世尊對比丘說：
“比丘們，一個女多男少的部族，很易受盜賊和小偷所侵優。
“比丘們，同樣地，一位不修習、疏於修習慈心解脫【2】的比丘，很易受人【3】所侵擾。
“比丘們，一個女少男多的部族，不易受盜賊和小偷所侵擾。
“比丘們，同樣地，一位有修習、多修習慈心解脫的比丘，不易受非人所侵擾。
“比丘們，因此我說，你們應這樣修學：修習慈心解脫；多修習，慣常地修習，透徹地修習；著手修習，令它增長，令它圓滿。
“比丘們，你們應這樣修學。”
《相應部》二十•四《缽中食物》
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祗樹給孤獨園。在那裏，世尊對比丘說：
“比丘們，一個人假如在早上布施一百缽食物，中午布施一百缽食物，晚上布施一百缽食物；而另一個人假如只是在早上用擠牛乳那樣短的時間來修習慈心，或只是在中午用擠牛乳那樣短的時間來修習慈心，或只是在晚上用擠牛乳那樣短的時間來修習慈心，他比起前者有更大的果報。
“比丘們，因此我說，你們應這樣修學：修習慈心解脫；多修習，慣常地修習，透徹地修習；著手修習，令它增長，令它圓滿。
“比丘們，你們應這樣修學。”
《相應部》二十•五《劍》
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祗樹給孤獨園。在那裏，世尊對比丘說：
“比丘們，假如有一把鋒利的劍，有一個人走到這把劍前，心想：‘我要赤手空拳將這把利劍弄彎、折曲、打斷。 ’
“比丘們，你們認為怎樣：這人能否赤手空拳將利劍弄彎、折曲、打斷呢？”
“大德，不能。”
“是什麼原因呢？”
“大德，因為以赤手空拳不容易將利劍弄彎、折曲、打斷。這人只會白費氣力、徒勞無功。”
“比丘們，同樣地，一位比丘修習慈心解脫；多修習，慣常地修習，透徹地修習；著手修習，令它增長，令它圓滿。如果一個非人想擾動他的心，這非人只會白費氣力、徒勞無功。
“比丘們，因此我說，你們應這樣修學：修習慈心解脫；多修習，慣常地修習，透徹地修習；著手修習，令它增長，令它圓滿。
“比丘們，你們應這樣修學。”
《相應部》二十•六《弓箭手》
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祗樹給孤獨園。在那裏，世尊對比丘說：
“比丘們，假如有四個強壯、箭術好的弓箭手，他們向四個方向射箭。有一個人走到他們跟前，心想：‘我要在四個弓箭手齊向四方所射的箭落地前就把它們接著，然後把箭拿回來。”
“比丘們，你們認為怎樣：這個人可否稱為最快速的人呢？”
“大德，即使他能接著一個弓箭手所射的箭，他都可稱為最快速的人，更遑論接著四個弓箭手的箭了。”
“比丘們，這個人的速度很快，但日月運行的速度更快。比丘們，這個人的速度很快，日月的速度很快，那些在日月前面跑的天神的速度很快，但是壽行【4】消逝的速度比起前三者更快。
“比丘們，因此我說，你們應這樣修學：保持不放逸。
“比丘們，你們應這樣修學。”
《相應部》二十•七《楔子》
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祗樹給孤獨園。在那裏，世尊對比丘說：
“比丘們，從前，有一個人名叫陀首羅訶，他有一個單面的小鼓【5】。當陀首羅訶的單面小鼓有裂縫的時候，他就補入一個楔子；再有裂縫的時候，就再補入一個楔子。到這個單面小鼓用舊了的時候，鼓皮破落了，只剩下一堆楔子。
“比丘們，同樣地，如來所說的經有深度、有深義、出世間、與空相應，但是將來的比丘如果不喜歡聆聽、不專心聆聽、不用心探究、不受持、不熟習這些法義，而熱衷聆聽、專心聆聽、用心探究、受持、熟習那些外道所撰集，有動聽音韻的經偈的話，這時候如來所說的經就會消失。
“比丘們，因此我說，你們應這樣修學：如來所說的經有深度、有深義、出世間、與空相應，要好好聆聽、專心聆聽、用心探究、受持、熟習這些法義。
“比丘們，你們應這樣修學。”
《相應部》二十•八《木塊》
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在毗舍離大林重閣講堂。在那裏，世尊比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊這樣說：
“比丘們，現在離車人用木塊作枕頭，不放逸、勤奮；摩揭陀王阿闍世•韋提希子便沒有機會入侵他們。
“比丘們，將來離車人若驕生慣養、手足柔軟，在柔軟的綿枕上，一直睡到太陽出來；這時摩揭陀王阿闍世•韋提希子便有機會入侵他們了。
“比丘們，現在比丘用木塊作枕頭，不放逸、勤奮；魔羅便沒有機會入侵我們。
“比丘們，將來比丘若驕生慣養、手足柔軟，在柔軟的綿枕上，一直睡到太陽出來；這時魔羅便有機會入侵我們了。
“比丘們，因此我說，你們應這樣修學：用木塊作枕頭，不放逸、勤奮。
“比丘們，你們應這樣修學。”
《相應部》二十•九《大象》
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祗樹給孤獨園。
這時候，有一位新比丘過多地去村落。一些比丘對他說：“尊者，不要過多地去村落。”
當聽到這說話後，新比丘說：“那些長老比丘認為他們應要去村落，為什麼我不能去呢？”
於是一些比丘去到世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說：“大德，有一位新比丘過多地去村落，一些比丘勸他，但當他聽到勸喻後，說那些長老比丘要去村落，為什麼他不能去。”
“比丘們，從前在森林裏有一個大湖，有一群大象在附近生活。它們走進湖裏，用象鼻拔起蓮花莖，清洗乾淨、去掉泥濘，然後吃下；因此它們有膚色、有體力、沒有痛苦、不會死亡。
“比丘們，一些小象跟隨著大象，它們走進湖裏拔起蓮花莖，但是沒有清洗乾淨、沒有去掉泥濘便吃下；因此它們沒有膚色、沒有體力、導致痛苦或死亡。
“比丘們，同樣地，長老比丘在早上的時候，穿好衣服，拿著大衣和缽入村落或市鎮化食。他們在那裏說法，使在家居士生起淨信及供養他們。他們得到那些食物供養，吃那些供養而不受其束縛、不受其迷惑、如法地受用、看見當中的過患、有出離的智慧；因此他們有膚色、有體力、沒有痛苦、不會死亡。
“比丘們，一些新比丘跟隨著長老比丘，他們在早上的時候，穿好衣服，拿著大衣和缽入村落或市鎮化食。他們在那裏說法，使在家居士生起淨信及供養他們。他們得到那些食物供養，吃那些供養但受其束縛、受其迷惑、不如法地受用、看不見當中的過患、沒有出離的智慧；因此新比丘沒有膚色、沒有體力、導致痛苦或死亡。
“比丘們，因此我說，你們應這樣修學：不受其束縛、不受其迷惑、如法地受用、看見當中的過患、有出離的智慧地吃所得的食物。
“比丘們，你們應這樣修學。”
《相應部》二十•十《貓》
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祗樹給孤獨園。
這時候，有一位比丘過多地入村落和人交往。一些比丘對他說：“尊者，不要過多地入村落和人交往。”
當聽到這說話後，這位比丘沒有收斂。
於是一些比丘去到世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說：“大德，有一位比丘過多地入村落和人交往，一些比丘勸他但他沒有收斂。”
“比丘們，從前有一隻貓，它站在巷裏的垃圾堆上尋覓老鼠，心想：‘在老鼠出來找食物的時候，我要捉著它，然後把它吃掉。’老鼠出來找食物了，貓捉著老鼠，沒有咀嚼便倉促吞下它。老鼠在貓體內咬它的腸臟，因此導致它很痛苦和死亡。
“比丘們，同樣地，有比丘在早上的時候，穿好衣服，拿著大衣和缽入村落或市鎮化食。他不防護身、不防護口、不防護心、沒有保持念、不守護六根，在看見一些衣服穿得歪斜或衣服穿得少的村婦時，貪欲便侵蝕他的心。他的內心受貪欲所侵蝕，因此導致他很痛苦和死亡。
“比丘們，他的死亡是指放棄了聖者的律和修學，返還俗世中；他的痛苦是指犯了可通懺悔的戒罪。
“比丘們，因此我說，你們應這樣修學：防護身、防護口、防護心、保持念、守護六根地入村落或市鎮化食。
“比丘們，你們應這樣修學。”
《相應部》二十•十一《豺之一》
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祗樹給孤獨園。在那裏，世尊對比丘說：
“比丘們，你們聽到黎明時分豺的叫聲嗎？”
“大德，聽到。”
“比丘們，那隻老豺患了癬疥，它到處行走，到處站立，到處坐下，到處躺臥，希望涼風給它的患處帶來少許舒服的感覺。
“比丘們，那隻老豺比起一個偽沙門釋子【6】還要好一些【7】。
“比丘們，因此我說，你們應這樣修學：保持不放逸。
“比丘們，你們應這樣修學。”
《相應部》二十•十二《豺之二》
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祗樹給孤獨園。在那裏，世尊對比丘說：
“比丘們，你們聽到黎明時分豺的叫聲嗎？”
“大德，聽到。”
“比丘們，老豺可能也會知恩圖報【8】，但有些偽沙門釋子不會知恩圖報。
“比丘們，因此我說，你們應這樣修學：知恩圖報；即使很小的恩，也不要忽視。
“比丘們，你們應這樣修學。”
【註釋】
- 人是六道 (天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄) 之一。天和人屬於福報好的地方，是兩個善道。經文“很多眾生在人以外投生”是指很多眾生在阿修羅、餓鬼、畜生、地獄四惡道之中投生。
- 慈心解脫的巴利文是metta cetovimutti，它的意思是“因為有慈心，所以內心能從瞋恚之中解脫出來”。它和慈或慈心
(metta) 是同義詞。經中有時說修習慈心，亦有時說修習慈心解脫，兩者意思都是一樣的。
- 非人 (amanussa) 字面的意思是“人以外的眾生”，尤指阿修羅、餓鬼這類眾生。
- 壽行 (ayusankhara) 是遷流不息的壽元。人的壽命無時無刻都在急速消逝。
- 單面的小鼓 (anaka mudinga) 在註釋中形容它是一個響亮的集眾鼓。能傳遍十二由旬之遙。所以這篇經文比喻即使一個音色出眾的鼓，日久都會毀壞，只剩下一些木楔；佛法也是一樣，即使這樣有價值，日久都會消失。因此，在有佛法的時候，應要珍惜及努力修學。
- 沙門釋子是指隨佛出家的人。偽沙門釋子是指外表出家但內心與行為並不是真正出家的人。註釋說這篇經文中的偽沙門釋子是指提婆達多。提婆達多雖然外表出家，但企圖殺害佛陀以支配僧團。
- 老豺雖然有癬疥，但涼風也偶爾給它一些舒暢感覺；但偽沙門釋子內心常在苦中，一些舒暢的感覺也沒有。所以，老豺比起一個偽沙門釋子還要好一些。
註釋有一個豺知恩圖報的故事，說有個農夫救了一隻被大蛇捲著的豺，之後大蛇又捲著了農夫，豺心想：‘這農夫救了我一命，我應救回他。’於是用口銜了農夫的斧頭便跑，農夫六個哥哥看豺銜走了斧頭，所以要追回它，而豺領著六個哥哥一直跑到大蛇側邊，放下了斧頭，哥哥看見弟弟被大蛇捲著，於是用斧頭殺死大蛇救回了弟弟。
※ ※ ※ ※ ※
這次一共譯出了十二篇經文，十二篇經文可和漢譯本的《雜阿含經》(佛光版)中的九九六至一零零八經互相對照，兩者的內容並不是完全一致的。
在《弓箭手》這篇經文中，佛陀用一個美麗的比喻，指出人生無常，而且消逝迅速，因此鼓勵比丘不放逸。很多人不願意正視人生無常這個問題，甚至認為無常會帶來消極、不進取的人生觀；但剛好相反，真正明白無常的人是積極進取的，他明白到人生短暫而懂得珍惜人生，因此會把短暫的人生用在更加適當及更有意義的地方去。比丘因為明白人生無常及明白解脫生死的重要，所以便會不放逸地修行取證。人若能看清人生無常，即使未能看清解脫的重要，若是積極進取的話，也會將自己寶貴的人生多用在布施、持戒、修十善、修慈心等世門善法之中，使自己的人生質素提昇，也為世間多留一道善法的光彩。
今期我最初只是想譯出及講解《弓箭手》這篇經文，但看到《譬喻相應》中其餘十一篇經文的比喻也同樣美麗及同具深義，閱經的法喜使我禁不住把整個《譬喻相應》中的十二篇經文全都譯出來和讀者分享。
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