5.7 智見清淨門 (Purification of knowledge and vision)

第七個智見清淨門。行者繼續培育足夠的內觀智，以破除各種煩惱之結，最後達到最終極解脫之阿羅漢智。

　　由於隨順智的成熟，正念將自行運作，照見一切現象之三相，觀智亦能自行累積，欲於一切現象中解脫。由於行者並無體驗涅槃之特性，故只能依一切現象之相反相來推知涅槃之體相為何。由三相智得知諸法的體相。一切法由因緣和合而成，故有生滅。涅槃不由因、緣和合法而成，是無為法(unconditional)，因此沒有壞滅相，是不生不滅的，又稱為無相。一切法必然是苦的，而涅槃無需因緣和合而成，故此不包含任何欲望，故無苦，稱為無願。又，一切法必然包含自我觀，認為存在一實體，而涅槃則是空的，是無我的，故為空。此時，由於行者已具備欲解脫智，心會在觀察一切法之三相時加以厭離，待觀智成熟，將會引發導向出起之觀，(vutthanagaminivipassana，insights leading to emergence)，心會趣向涅槃，並自然於三相中選擇一相，根據《阿毗達摩》，信強者會選觀諸法之無常相，而趣向涅槃的無相(不生不滅相)，這方法稱為無相解脫門；定強者會選觀諸法之「有欲有苦」相，而趣向涅槃的無欲無苦相，稱為無願解脫門；慧強者會偏向觀諸法之無我相，而趣向涅槃之空相，稱為空解脫門。行者於證道智及果智時證入涅槃體相。

5.7.1 種姓智 (Change of lineage knowledge)

　　當導向出起之觀成熟，行者將修習種姓智。是時心將迅速觀察諸法之「苦」、「苦因」、「滅」(涅槃)及「道」(八正道)。當種姓智成熟，行者之心第一次證入涅槃，此時初果道心生起，斷除首三結，包括「我見」、「戒禁取見」以及「疑」。自此以後，心不再會有此三種煩惱。心證入涅槃的一剎那，行者可能不知已證入涅槃，但稍後果心生起，將能重新體證涅槃，而得果智。這就是大師所指的那個寂止的點(stilling point)。但需特別注意的是此時不可能有觀察者覺知正在經歷寂止，如果是的話，那麼仍有觀察者存在，此乃世間禪那，而非果智。這個寂止點具有無相、無願及空等特質，因此不可能再有觀察者。如果行者欲重新體會初果道心，由於已具初果果智，可以作意喚起果心，進入出世間禪那。

　　正如書中所說，第一次體證涅槃者稱為初果須陀洹。其體驗大師已於書中詳細說明。通過修習省察智，行者第二次道心生起為二果斯陀含，令貪、嗔二結減弱；道心第三次生起為三果阿那含，斷貪、嗔二結；道心第四生起為四果阿羅漢，斷其餘的五上分結。

　　我們所處之世界為因緣和合的世界，稱為有為法世界。當我們想求一物時，自然會想想要取得此物，便會想需要甚麼條件。例如，欲要取火，可以鑽木。但涅槃是無為法，不由因緣和而成，如何才能求得，或者製造？想像有一桌子上充滿雜物，有人問：「怎樣才可以製造更多的空間？」這問題不是有效的問題。因為空間本來就存在，只是桌子上放了東西，感覺上是失去了空間。我們整理桌面，又有了空間存在。感覺上空間回來了。其實空間根本上並沒有出現，也沒有失去，是無來無去、無因無果的。空間不會因有物而失去，也不會因無物而出現，所以「怎樣才可以製造更多的空間？」和「怎樣求得涅槃？」一樣，都不是有效的問題。

　　涅槃如果是無為法，和任何有為法都不同，又如何描述呢？佛經上說要正確描述涅槃正如海龜要向魚解釋陸地一樣。所以在佛經出現的描述大多數不是直接描述，而用了間接描述，或者以否定有為法的語句來描寫，並且只可以不是有為法的某些特徵來描述，例如，《自說經》(小部)中說涅槃：沒有地，沒有水，沒有火……沒有起始，沒有停止，沒有因，沒有果。由於我們的文字源自於有為法，故此不可能用來描述無為法，故金剛經亦說：「佛說般若波羅密，即非第一般若般羅密，是名第一般若般羅密。」所以說要明白涅槃，靠文字一定不見到其真面目。而凡夫欲以追求有為法之心態及方法追求涅槃，求到的可能仍是一些空想。

　　那麼，怎樣去「求」涅槃呢？「求」涅槃必然會失敗，涅槃只能「證」。大師在本書中已給了很清晰的指引怎樣去證涅槃。現在我們綜合解釋。文中所說的：「我們可以重覆審察自我的特性[三相]，直至明白自我只是幻象而已，除了幻象以外毫無所得。」這就是未證初果時的隨順智。其次，「認知看破此一假我方是修行的目標」，就是作意要將有為法寂止，此為導向出起之觀。「接著我們可以作意，將心導向寂止。」請注意，我們可以做的是作意將心行靜下來，這是「不做」的層面，而不是去求涅槃。另，靜止本身不直接是涅槃，因為除了「滅定」外，「有分心」(即好像完全的睡眠的狀態)也是寂止的。但當一切有為法寂止，涅槃就會現前。正如禪詩有云：「一念不生全體現。」但我們不可以說是：「我正體驗涅槃」或「我剛體驗過涅槃。」證初果的人不可能感到會有「自我」正在或剛經歷寂止這個念頭，只是寂止本身而已，沒有人進入寂止，也沒有人離開。所以也不能說：「我要做一些事來入涅槃。」比較接近的是：「我不做任何事，並讓自我空掉。」正如某人要觀星，但室內燈光太強，於是他自說：「我要將燈關掉。」此時，他就看到星星了。星星不是他製造出來，也不是他做了些甚麼將星星掛了上天，星星本來就在，他要做的是將障礙物(即：煩惱)不要除去而已。以上的兩個比喻(即：空間和星星)中有一點和現實不符，那就是我們不可以說涅槃本來就在，因為「存在」是有為法層面的概念，所以我們不可以用「在」形容涅槃。同樣，我們也不可以說涅槃「不在」。

　　那麼既然涅槃如此難去形容，行者又怎知自己是否證了果呢？最直接的方法當然是問有經驗的導師了。但佛陀強調的是「自知自證」。很多時佛經上記載證果都是說行者是「自知自證」的，也即是說需於日常中體驗自我觀是否已除，貪嗔是否已除等。據說不同的導師也有不同的證初果條件。《清淨道論》上記載一則發人深省的故事。某導師認為自己已證阿羅漢果，他的阿羅漢弟子就知道師父其實未證，所以就要求師父示範神通，結果讓師父害怕了起來，證明他仍有「嗔」，使讓他自己發現並未證果，於是向徒弟請教修行方法，不久後真的證了果。所以行者需於日常生活中好好自省，才可以確定自己所體驗的是否涅槃。

　　證初果後的大歡喜、大自在都不是涅槃。因為涅槃屬於無為法的層面，故不可能是有為法的因和果，所以佛陀說涅槃不是因，不是果，涅槃不可能導致大歡喜。可以說當行者仍有帶有自我觀的歡喜時，涅槃是不可能現前的。

　　為甚麼會有大歡喜呢？因為在證得涅槃前，行者對一切有為法生怖畏、厭離、欲解脫、捨心，但仍未真正證得涅槃，情況正如書中那個已放鬆了繩子，但雙腳卻未觸地前之人，內心不免有些不踏實的感覺。一旦體證涅槃，即會相信在有為法以外，還有一真實法，此一真實法並沒有一切有為法的缺失。但要注意的是有沒有大歡喜、大自在的感覺是有為法的層面。如果說此大歡喜由涅槃引發，這是不正確的。因為涅槃不會有果。

　　不過，如果行者本身已是須陀洹聖人，今生只是重覆體會涅槃，就不會有大歡喜的感覺。其次，據說有某些慧根極強的行者證果後，由於心太習慣於觀一切法是空，也不會有大歡喜。更不會自覺是證了甚麼果。

5.7.2 省察智 (Reviewing knowledge)

　　首三果行者自果定出定後，會自動審察五法，分別是道、果、已斷之結、未斷之結以及涅槃。以初果為例，會審察證道的過程，初果的滋味，已斷之「我見」、「戒禁取見」以及「疑」，未斷之七結，以及涅槃等。

5.7.3 初果證二果的歷程

根據《阿毗達摩概要精解》第九章，初果聖人不一定是往來七次欲界的，也有以下的類型：

一、 極七返有者；最多會再投生於人間與天界七次的須陀洹。

二、 家家者；在證得阿羅漢果之前再投生於良善家庭兩或三次的須陀洹。

三、 一種子者；只會再投生一次即證得阿羅漢果的須陀洹。

　　未證初果之凡夫，無論在日常生活或禪修中都明顯感到有一自我之存在，此自我可能是過去之自我，如我小時候考了全班第一；又或者是現在之自我，如我現在正在禪修，又或者是將來之我，如我將會證果等；這時候，行者是執了「想」，是意所成我得，或「色」為我，是粗我得。如行者在禪修時感到自我在觀察，那麼此是執了那個觀察者為自我，是執了無形我得。

　　初果的焦點在於破除首三結，體證涅槃。首要的是我見，其餘的結都不甚明顯，行者亦不會太注意，正如某人受百病纏身，只會注意最嚴重的幾個病一樣。所以剛證初果之聖者，於日常生活中及禪修中，當正念現前，上節所說的我觀都不會出現。但由於初果聖者之觀智還未能斷其餘七結，故仍有幼細之自我觀。當正念不現前，行者可能會不自覺地有自我觀。不過一旦自我觀生起，到了某時，就會如同觸發了警報器一樣觸發了正念，內觀會自然產生，審察此時之身心現象，並會如自問自答般，問有沒有自我，而答案當然是沒有了。並且為了重覆驗證，會將心導向那個寂止點，讓涅槃現前，於是心會再一次體會此一無相、無願、空的真實。初果聖者有大歡喜、大自在，為甚麼呢？因為在修習怖畏智以至欲解脫智時，行者被一切有為法所限制，感到五蘊有如大包袱般壓在身上，而不得出；又如晚上睡覺身體暴露在郊外，被蚊叮般痛苦。證得初果後，行者初次體驗涅槃，此果智讓行者知道其實有路可走，於是感到大自在，正如那大包袱消失，或此果智亦如一蚊帳保護行者，而當行者處於蚊帳之中，觀察到諸法(即：蚊)在帳外飛動，無法傷害帳內人，會有歡喜生起一樣。

　　初果聖者仍有煩惱，但由於已破我見，我執只會以非常幼細的形式出現，所以煩惱只會以貪、嗔等形式出現，而不會以「我在貪」、「我在嗔」等如此明顯的形式出現。例如，如果一個未證果的人的給蚊子叮了一下，他的心可能會想：「自我(粗我得)給蚊子叮了。」他可能會詛咒那蚊子。而初果聖人一樣有嗔心生起，情況可能會是這想的：「我給蚊子叮了，是身體給蚊子叮了。內心有嗔心生起。嗔心是不善法，令心不舒服。」所以初果聖人的煩惱在正念觀察下不會帶有「我見」，同時，心亦不會將煩惱完全歸因於外境，而同時亦觀察內心，知道是自己的嗔心引發了苦受。

　　由於沒有了我見，貪嗔的力量會很弱。有我見的貪嗔正如不斷長高的樹，只會越長越高；而無我見的貪嗔情況正如一斷了根的樹一樣，雖然表面上看沒有分別，實則將會枯萎。大師說證了果的人的心好像透明一樣，整個人好像空了，只有心行在不斷生滅。

　　證初果後行者繼續修習省察智，審察五法，反覆進入果心，於是會自然對涅槃、貪、嗔等法特別敏感。此時，初果聖人會首次真切地感受到貪、嗔之難忍，於是繼續省察所有身心活動，特別注意貪、嗔的三相。反覆修習後證二果，直至二果道心的生起。

根據《阿毗達摩概要精解》第九章，二果有五種：

一、 他在人間證得斯陀含果，再投生於人間，及於其地證入般涅槃。

二、 他在人間證得斯陀含果，再投生於天界，及於其地證入般涅槃。

三、 他在天界證得斯陀含果，再投生於天界，及於其地證入般涅槃。

四、 他在天界證得斯陀含果，再投生於人間，及於其地證入般涅槃。

五、 他在人間證得斯陀含果，然後投生於天界，直至壽元盡時再投生於人間，及於人間證入般涅槃。

5.7.4 二果證三果的歷程

　　證二果後，貪、嗔會弱化。但二果聖人亦會審察五法，反覆進入二果果心，特別注意貪、嗔。正如大師所言，貪會弱化成為喜好，嗔會弱化成為煩厭。因此二果聖人不可能再有恨人之心。另外，依隨個人之業，假如某人的業為大富有之人，證二果後如無特別變化他還是會選一些上等的食物，如果因事不能選上等食物，例如沒有錢，他轉下等食物也無不可，內心可能有少許不習慣，但在正念的監察下，心內只會有少許煩厭，馬上就會消失。於是二果聖人在日常生活中甚少受到貪嗔的影響，對欲界的事物執著已減至最低。假如有人讚賞他，他的內心可能生起樂受及貪，但正念如影隨形般加以審察，或依行者之性行特別觀其中一相，或同時觀其三相，貪馬上就會消失。但此時由於果智的關係，貪、嗔減弱了，於是行者觀智更銳利，更能覺知貪、嗔之緣起。行者細察後當知一切貪之根源是無明，能觀察到無明，初次覺知到無明是一幼細的我執。此時，貪、嗔在前面，而無明則在後，行者仍覺得貪、嗔較明顯，情況正如有兩個燈火，一光一暗，行者能同時觀察兩個燈火，但光的那支可能較易觀察。但行者每每於覺知無明時，貪和嗔馬上消失。在二果階段，行者對無明的觀察漸次加深。

　　在證二果之前，貪、嗔對行者來說仍不是難忍之法，所以仍樂於執取貪嗔。有一則童話故事正好說明這點。兩名少女，其中一人公主，另一人不是。如何分辨呢？答案是放一粒豆在床板上，再舖二十張床褥，讓兩人睡上面，結果那位投訴整夜都睡不好的女子便是公主了。為甚麼呢？因為公主身嬌肉貴，即使是二十張床褥以下的一粒豆都覺得難忍。所以要到證了二果，當行者有足夠的觀智(怖畏智、厭離智)才真的覺得貪、嗔是難忍之法。

　　根據馬哈西西亞多之《內觀高階層次》，證三果需要安止定。為甚麼呢？第一，三果之果位是在梵天界，所以須要有四禪定力。其次，行者於四禪中體驗到無貪、無嗔以及捨心，所以可以將貪、嗔的力量縮至最小，也證知無貪、無嗔才是更高的境界，沒有了貪、嗔將更快樂，沒有無明更沒有了苦。情況正如以先用套把猛獸套住，再加以調伏一樣。最後，在四禪當中行者已能體驗完滿的心一境性，只有心一境性安穩了，行者才能安於住心一境，才能克服經常擾亂心的貪。未得安止定前，行者仍不習慣讓心定於心一境性，還需要其他心理活動才覺得安穩。行者觀察貪、嗔，並覺知其背後主使為「無明」，對其中一相或三相毫無疑問，並將心趣向涅槃，當觀智成熟，三果道心及道智會生起，行者的五下分結已斷。《阿毗達摩概要精解》第九章，三果行者有五種：

1、 化生到色界天之後，他在還未活到其壽元的一半時即證得了阿羅漢道。

2、 他在活了超過其壽元的一半之後，或甚至在臨死時才證得了阿羅漢道。

3、 他不須奮鬥即能證得阿羅漢道。

4、 他必須經過奮鬥才能證得阿羅漢道。

5、 他從一界投生至更高的界地，直至色究竟天，即最高的淨居天，然後在其地證得阿羅漢道。

5.7.5 三果證四果的歷程

　　三果行者體證果心後審察五法，特別注意剩下之五上分結，反覆進入三果果心。由於三果聖人的心已能進入安止定，已無貪嗔，內心非常寂靜，如果觀智強大，當頓覺「掉舉」、「色貪」、「無色貪」、「昏沉」及「無明」為難忍之法，因為此等法仍為有為法，是因緣和合而成，仍是苦的，故需作意擺脫其束縛，捨棄其存在之欲，此時，無明將會非常明顯。無明於前幾個階段就如細菌一樣，非常難以觀察。但證了三果的行者就正如拿了一副顯微鏡來觀察一樣，細菌無所遁形。故無明不再是不能觀察之法，行者將以觀智來破除隱藏在五上分結後的無明，並將心趣向涅槃。當觀智成熟，四果道心便會生起。

　　當行者證得阿羅漢果，已斷一切煩惱，是為漏盡。此時，行者也圓滿地完成了智見清淨。於日常生活中，自我感完全消失，雖然舊的業仍然存在，但阿羅漢的心不再作新的業，好像空了一樣。身、心繼續生滅，但空無一主，雖然有過程，但完全沒有核心：自我、主人。阿姜查就用了靜止的流水來形容。流水指過程，靜止形容沒有絲毫的自我活動。在阿羅漢退出果定後，身心活動，有活動就有苦，雖然沒有自我感，因此心不會產生貪、嗔、痴，但心仍有不帶造業能力的反應，所以如阿羅漢想體驗安穩，仍會透過修習內觀來達至心的平穩，但在整個過程中，並無任何自我的痕跡。大師在書中所說之阿羅漢境和中國佛教的「遊戲三昧」有相似之處，不同的是阿羅漢的境界無一個體進出三昧。

　　不少書籍都記載了阿羅漢證果後的境界。例如，由於自我的泯滅，將徹底地打破二元性，達至一心的境界等。但我們要小心參考，因為一切有關證果後的心境仍屬於有為法，有關阿羅漢證果後所經歷的和大光明、大震動都是有為法，行者不可以這些描述來猜度證果的境果。因為涅槃是無為法，不能依想像證得。

　　大師於生前曾有人問：「您死後會怎樣？」她答道：「甚麼也不會發生。一切都止息了。那時將證得絕對的寧靜，即涅槃。」

〔全書完〕

〔譯按：本書已完成編輯，約於8月份由香港聞思修佛法中心出版。〕