葛榮禪修同學會

志蓮淨苑“禪修理論與實踐”課程論文選

我們的禪修歷程　 E組

　　這是一個組別的功課，怎樣可以將來自不同生活階層、經歷各異的四位同修的想法合而為一，有相當的難度。然而，當我收到其他三位同修的感想時，卻驚訝地發現大家的心靈觸覺是大同小異的。我想，我們這組不打算去探究甚麼深奧的佛理，只想將自己在禪修過程中的一點一滴告知大家。

　　首先，大家都身處於充滿壓力而複雜的社會。一開始來禪修的目的都是希望藉著坐禪令自己能放鬆拉緊了的神經，使身心鬆弛下來，得以平靜。我們其中一位組員寫到：「可將日常生活中的不快樂、煩惱事藉靜坐使之平服下來，而有條理地將它們處理。當人平靜時智慧才可以出現，因為定能生慧，人才可以不動肝火地處理好日常生活中一切煩瑣事情，所以禪修是修行上不可缺少的一門功夫。」因此，禪修對我們的第一個作用是令精神藉坐禪而得到釋放。

　　其次，在禪坐的過程中，也使我們學到以平靜寬容的心去面對生活中的一切。在香港這擁擠不堪，空氣污濁的彈丸之地，不滿急躁之心更甚。然而，在禪修過程中，我們學會以平和的心去對待周圍的環境問題，以不同角度去感知，將之視為自己生活中的一部分。於是，心境比以前安寧，也不容易焦慮，日子過得快活多了。如其中一位組員寫到：「當自己乘地下鐵時，站在車廂裏面，聆聽著周遭的聲音，在未禪修之前會覺得是噪音，會令自己心煩不安，焦急情緒油然而生。但在禪修課中，老師提到以平常心去感受一下身體以外的聲音，於是現在明白聲音是整個環境的一部分，內心寧靜去面對，感覺已不再是噪音了。」由此可見，禪坐帶給我們另一得著是減去煩躁之心，面對環境的不滿，都能處之泰然，將情緒的波動減到最小。

　　在課程中老師提醒我們一切的念頭、想法都來自本心，只有我們去接受它、了解它、觀察它，才不會被它影響，心靈才不會備受困擾，我們深表贊同。在禪修前，我們很執著於他人的看法，無論是褒或貶，都會因之而開心或憤怒。但在禪修後，明白一切皆由心念而起，明白到世間萬物川流不息，並非固定不變，此刻的褒可以是下一刻的貶，不必太執著於表象的概念。於是，我們發覺當自己漸不受心念牽引，去面對它時，人也變得寬容，在處事上更見效率，與人相處時更顯融洽。

　　在坐禪過程中，老師引導我們做慈心禪。這是我們最喜愛的一種修行方法。在修慈心禪時，我們都察覺心靈特別安穩，內心洋溢著一片祥和。老師教導我們將愛念向周圍的同修散發出去，讓大家感受到心中的關愛。在那一刻，我們的喜悅盈於懷，一方面感受到同修傳遞而來的訊息，另一方面也為自己能給予同等的感覺去回應同修而高興和感恩。這一種的修行令我們在日常生活中減少了暴戾之心，而以愛心為首行之。正因如此，與家人、朋友、同事等的關係有了很大的改變，甚至不認識的路人，都能以坦然之心對之。這是在禪修中得到的生活啟發。我們想，如大家能勤修慈心禪，將愛推而廣之，相信世界會更和平友愛，一切的苦難也會隨之消弭於無形....

　　每逢與人說起禪修，他們的反應都是：「哈！禪坐？那麼消極！會令你的人生越來越灰的，快點結束吧！」然而，這是普遍人對禪修的誤解。在修行中，老師教導我們要修習八正道，去除貪欲、瞋恚、愚癡。雖然我們的資質不是去到完全心領神會的層次，但在學習道路上，卻能令我們從消極的人生觀中抽離出來而變得積極，結果令我們驚喜。深究之，或是在修行時老師常教我們要放下執著，以樂觀向善的心去面對所有生活中的困局，以坦然無爭的態度去做好任何事情，盡力而為，不要有回報之心，不要去計較，努力去除貪念等惡習之故。因此，在依循之下，我們發現待人處事更見效率，自己也因此以無爭但盡力去做，不計得失，只求做到最好的心去對待生活中的種種而越來越積極，這是禪修中的最大得益。故如說禪修帶來消極的反效果，倒不如說禪修令我們對人生充滿奮進向上的樂觀精神，對未來更憧憬，對生活更有動力！

　　在課程中，老師說到生活中無處不充滿禪機，如吃飯、工作、清潔、睡覺等等。只要我們多一分覺知，不知不覺地就會培養出專注和耐性，感受到禪修帶給我們的那一份養料，這在行禪的修煉中最顯著。老師教導我們無論站著或在走路時都可以配合禪修，於是我們都嘗試在站著、走路時感受腳與大地的接觸，身體與空氣的感應，嘗試將身體放鬆，配合呼吸，順應自然，處於當下……漸漸地，我們感到自己的轉變，在走路時不再匆忙，站著時不再四處張望，心情不再煩悶，專注於當下的環境，對四周的人事多了一分耐性，不再感到壓逼，身心處於清靜之地，精神比以往更飽滿。

　　雖然在禪修道路上，我們都有面對困境之時，如我們其中一位組員有以下的經歷：「在上禪修班時由導師帶著打坐輕鬆得來又有覺知，很舒服。但是回到家又很難做到，知道自己以前所謂打坐原來只不過是昏沉，現在便時常提醒自己不要昏沉，這樣反而變得掉舉。知道掉舉時便叫自己甚麼都不去想，漸漸又會變得昏沉，整個打坐過程都在昏沉和掉舉中拉鋸，不能像以前放鬆去睡覺……」然而，我們都一致贊同禪修利多於弊，如能堅持下去，對人生會有很大得益。

　　總而言之，禪修使我們能以寧靜安穩的心去面對人與事，建立正確的人生觀，明白世事的無常，而不受其牽制，生活更見積極樂觀。禪修也使我們能更理智、更清醒，正如我們組員所言：「當外境不如意時容易抽離，不再當局者迷，從而做出正確的抉擇，不致在現實社會中迷失方向，使思想走向歪路。」因此，我們深信只要持之以恆，持續的禪修對人生會是百利而無一害，能淨化心靈，使生活更精彩，充滿喜樂和熱誠！

初次上山 　霍美娟

　　跟隨蕭老師學習禪修已兩年多，奈何自己資質問題，一直毫無進步。老師亦曾鼓勵我參加上山密集禪修，希望我在禪修方面能從新體驗中得到進展。但基於客觀和主觀的條件都未成熟，所以遲遲無法實現上山的計劃。客觀方面，與一般香港在職女性無異，要應付繁忙的工作和沒完沒了的家務。為了今次上山，我是這四年來首次向公司連續請假三天。主觀方面，我和其他未上過山的同修有近似的想法，怕由於自己修習功夫淺，無法應付整天不停的禪修。自己修不好也罷了，最怕妨礙別人修習或帶給別人麻煩。今次我把握一個好好的機會，參加了葛榮禪修同學會為禪修初班同學舉辦的五天禪修營。

　　我很想與從未試過上山的同修分享我的經驗。以淺嘗少試的心態選擇參加兩天營作第一次上山，其實並不是一個好的決定，因會沒有足夠時間嘗到內裡的真味。像吃李子只咬著酸溜溜的外皮而沒嚼到甜甜的果肉，誤以為整個李子都是酸的，以後不願再吃，那便太可惜了。第一天和首個晚上，我們到達陌生的環境，跟隨不一樣的作息程序和飲食方式，改變動作的節奏，與大自然共處──蚊子對我們分外熱情，伴著同眠的是蟬聲、青蛙聲或同修的鼻鼾聲，大家都未能習慣和無法安睡，煩惱、瞋怒和昏睡便會生起。第二天，我們對這一切都熟悉了，經過調整很容易便適應過來。以後的幾天，我們簡直是在享受禪修生活，身心都得到充足的休息，而蚊子和聲音可能已成為我們的禪修對象。

　　為初班同學而設的禪修營對初次上山的我好處特別多。首先是有蕭老師一起上山，我像有家長陪同的小朋友般很安心。其次是多位資深的大師兄大師姐的指導和照顧，令我感到非常親切。最後是二十位初次上山的同修，大家的修習程度相近，很容易溝通，雖然大部分時間都是止語，但大家共同營造的氣氛極為和諧，充滿善意，加上一些佻皮活潑，使這幾天瀰漫著歡笑，能與這班同修一起上山真開心。

　　今次禪修營主要教導我們要修習慈心，要善待他人，更要善待自己。在營內吃東西時，我們會慢慢咀嚼保持正念。有位同修說她未試過給自己如此多的時間去吃一頓飯，平日實在太匆忙，對自己太刻薄了。我很有同感。因要上山五天所以前兩天極之忙碌，要把所有可以預先做妥的工作和家務都趕緊完成，無法預先做定的亦要作好安排。吃飯便得不到優先處理，麵包擠進口裏，手指又繼續在鍵盤上飛舞，突然口內一陣劇痛，我把自己咀角內側給咬破了，無正念進食的後果──傷口便「生」起來。對傷口發脾氣都於事無補，我沒法把它從上山的行李中剔除。無論食物或水一進入口裡便先跟它打招呼，山上第一頓飯後的一片橙真令我難忘，橙汁和傷口的擁抱把我的眼淚也趕了出來。傷口不斷提醒我它的存在──它已「住」下來。我想讓它繼續製造煩惱，佔據我寶貴的山上修習時間真不化算，而且我相信它是會變「異」的，它總不能在我咀裡獲得長期居留權罷。於是我決定專心禪修，把心也安住下來，給傷口一些空間進行自動療程。最後一天要收拾準備下山時，我才突然發覺自己少了一件行李，傷口不知何時跑了──灰飛煙「滅」了。我這次親自體驗無常──生、住、異、滅，我明白這就是法。

　　這次上山我獲益良多，回味無窮，但願能再有機會上山禪修。同時我亦要警惕自己不可貪戀上山的舒服，若各種因緣條件未能配合而強行離開日常的崗位，不顧後果地上山只會帶給自己煩惱。條件許可時當要珍惜上山的修習，條件未成熟時便需靜待機會的到來。我要提醒自己真正的道場是在日常生活之中，在任何環境下自己心境的修習才是最重要。

禪修經驗與體會拉雜談 　　李天恩

（一）禪修使自己的心從對外的追求轉向回歸到對自己內心狀況的了解。藉禪修我有機會好好了解這個恆時陪伴自己的好朋友。在修習慈心禪時向自己的身心發出更大的善意，自己感到很受用。

（二）禪修可以為自己的心靈創造一個自由的空間。日常生活中自己不斷受情緒與妄念所驅動，不能清楚地觀照自己的心理活動。只有在禪修中提起正念，放慢心靈活動的速度，我們才能看清心理活動的實相。當我們能如實了知事物及活動的實相時，心內自然產生足夠的空間讓心靈放鬆與平靜下來。

（三）禪修培養一種不為什麼，放棄執著的態度。我們日常做任何事時都是帶有目的的。同時亦會認為他人所作的行為背後亦有機心和打算。於是腦子裡只會盡力盡快盤算自己與別人的行為與反應。相反禪修要達至無所求的心態。一節禪修後自我感覺良好我們不會依戀，下一節開始時亦不寄望可以重覆上一次的經驗。同樣禪修的效果不理想，身體感到痛苦，妄念紛飛……等都不應產生厭惡的情緒。否則如果禪修只是追求快樂，避免痛苦，心中不斷盤算如何行動與反應，那麼我們只是在延續平凡的日常生活的心態。

（四）禪修須要持之以恆。因為我們在禪修中要學習的事情與日常平凡的生活中的習慣是剛好相反的。我們自出生到現在都在學習長養對自我的執取，放縱自己的情緒，任由概念，妄想在腦海中飛馳。這就是最強最有效的“反襌修”。我們如今要撥亂反正，施加對治就得逐步提升自己身心的能力。這就需要透過不斷的練習，培養良好的習慣，促使正念，正定，正知等的萌生及至茁壯長大。我們要清楚地知道這個加深認識的熟習過程可能須要很長時間。但一點一滴的積累，肯定會有成果的。就像新認識的朋友要經長時間的觀察及深入的了解才可以成為我們的知己。

（五）禪修要能夠與日常生活相結合才能彰顯它的成效。禪修訓練我們的觀察能力，培養無執的心態並提高了解事物實相的能力。因禪修所獲得的如實觀，正見以及心靈的正面質素皆有助處理日常生活的問題。而日常生活所碰到的問題，正正是最好的練習禪修的機會。一來日常生活的問題比較切身，我們更有動力解決。同時通過解決這些問題我們會更深入了解真實的“自我”，找到對治自己弱點的方法。善巧地觀察自己的心在遇到困難批評(不管有理或無理)及障礙(無論外在或內在)時，心靈的反應如何生起與消失，從而找到解決問題的方法，這就是最好的禪修練習。故此不是安坐家中，關在房間裡才可以進行禪修。當然在坐禪時能夠較容易在安靜的環境中入定，這總要比在現實生活的驚濤駭浪中禪修要容易得多。

（六）自己在初學的時候，感到禪修的方法很多，五花八門很難作出取捨。但其實條條大路通羅馬，各種禪修的方法都是指向解脫的同一目標。很難說只有一種方法適合所有人。重要的是抱著較廣闊的心懷，盡量嘗試。要有長遠心，初時自己有不習慣的地方(如身體痛楚，妄念紛飛等)，嘗試忍耐多一會。當體會到身體的覺受(痛苦，輕安)及心念的活動都是無常的，會變化的(痛苦會變成輕安，輕安會變成痛苦)，我們會慢慢習慣不如意的事物。如果觀察了一段較長的時間後發覺方法不對，就要請教身邊的善知識或轉換其他適合自己的方法。

（七）禪修一段時間後，自己會看到心的習性很難改變。初時勉強壓伏它，扭轉它的走向；就會發現心的反叛性，很難調服。所以我們禪修要先有耐性。其次要給與自己適量的獎勵。當自己能夠對治不善的習性反應，即使只是一次，我們要好好稱讚自己一番。這樣我們才會有動力不斷求進步。反之，如果只是看到自己不善的行為，責怪自己無力調伏煩惱，則修行不但沒有進步，甚至會令到自己放棄。

（八）最後一點是寫這篇文章時的體會。在談到自己的禪修經驗時雖然只是舖陳一些膚淺的看法，但在未有禪修前絕對想像不到有這些體會。尤其是想到佛陀能夠宣說四聖諦及八正道等甚深道理時，一定是在禪修的定境中才能有所體證。只有佛陀能夠在禪修中獲得正念，正定及正知見後，他才能向他人解說佛法。所以從初入門的禪修者看來，佛陀的經教才更顯出其偉大與深入之處。