在某次參學的經驗中，一位台灣的師父請求禪修指導老師解釋什麼是八正道，究竟在南傳佛教來說八正道的真正意義是什麼。雖然這位師父向老師請求多次，但老師也沒有作出回應，到最後老師只回答說：在禪修之中已經有八正道了。心想這位師父出家多年，他從台灣老遠跑到緬甸來參學，在這之前還參學過其他的禪修道場，雖然他是北傳的師父，沒有可能不知道八正道是什麼，也沒可能不知道南傳佛教如何去解釋八正道。當時心想為什麼老師不向這位師父開示一遍，好讓自己也能獲點法益。過後才明白，老師是不想這位師父著相於文字概念之中，影響他的修習。因為對於佛教的理念，我們總是希望能聽到更圓滿的、更精確的解釋，而不是在實際的修習中去領悟。

　　還記得在開始禪修了兩三年的時候，某次在禪修班上帶領的師兄問道：你們知道八正道是什麼嗎？那時候一下子沒有答得出來。因為知道每次談到八正道，總要豎起指頭來數，但數來數去總要欠一兩個才數齊是那八個正道。當時的內心是有點懊惱，修習南傳佛法，連這最基本的八正道也記不起來。於是下定決心要背熟八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正念、正精進、正定，免得下次和別人談起八正道來，表現得那麼差勁，還說什麼自己學習禪修的。但那還須要記得每一個正道的內容是什麼——正見是知道四聖諦和因果的道理；正思惟則是如理思惟，思惟四聖諦、因果的道理；正語是不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語；正業是什麼？是要遵守五戒，五戒是不殺生……；正命是以正當的謀生方法過活；正念是身、受、心、法的四念處；正精進即是四正勤，那得又要再緊記四正勤是什麼，未生的惡，不讓其生……；正定即四禪八定，四禪還好不難記，初禪、二禪、三禪、四禪，但那八定又是什麼定……什麼是初禪……

　　對於佛教的理念和名相，不同的老師有不同的演繹，不同的書本裡面有不同的剖釋，聽多了看多了，自己也以為自己已經明白，已經懂了，有時候說起來也頭頭是道。但在日常生活中，觀察自己的行為處事，才知道自己並沒有真正懂得這些道理。越是觀察、越是去看，便越多挫敗、沮喪的情緒生起。實際的生活經驗總是和八正道背道而馳，尤其是正語是最難奉持。現實生活中雖然不會口出惡言，但往往是心裡想一套，說的是另一套，詞不達意，總是說了一些不該說的話。甚至乎有意無意間妄語、綺語、兩口全都做齊了。怎樣在適當的時候，說出適當的語言，這真是極高難度的修習。

　　但內心那「要努力、做好些」的聲音卻說：修習八正道是對自己有益處的，你做不到九十分，做到七十分也不錯吧。但發覺自己只能夠拿得四十分，心的習性往往是要嗎就是做得到，要嗎就是做不到，於是便索性把八正道也掉在一邊。一方面想：還好，充滿慈悲智慧的葛榮導師沒有要我們背讀八正道，他只是一次又次地提醒我們對自己身心上所發生的事情保持覺知，從自己的經驗中學習，培育慈心，學習善待自己、善待別人。

　　但身為佛教徒又是禪修者，說沒有把八正道放在心上，內心以乎總有點內疚。想起那位指導老師說過在禪修之中已經有八正道的話，若禪修之中就有齊八正道，那只是去禪修便可以，不用再怕忘記什麼是八正道了。但那位老師又沒有說清楚禪修之中怎樣包含八正道。那就讓自己來一套胡說八道，讓內心好過一點吧！
　
　　正見——在當下身心的經驗中，在當下的感官之中，無一物不是無常變化的、無一物是自己的身心所能操控的，當心想要改變當下所呈現的任何事情的時候，苦便會生起。若能接受一切身心所呈現的狀況，便沒有苦惱，佛法將展現在一切內觀之中。

　　正業——對自己的身心保持覺知，培育慈心這是一個正業吧。

　　正思惟——當覺察到內心生起某些情緒感受時，去作出反思。

　　正命——雖然並沒有以不正當的謀生方法過活，不過該讓自己能夠處於容易修行的生活環境——多點注意飲食和生活習慣，減少對物質生活的依賴，避免不必要之忙碌生活，多親近善知識。善待自己的身心，尤其是當身體過於疲累，內心沒有空間時，是很難提起正念的。

　　正語——修習內心的止語，培育慈心，便自然能說出對別人有益處的說話。

　　正精進——心持續地去觀察禪修的對象，努力不懈，當覺察到身心有緊張的時候，放鬆一點；過於鬆懈時又提起專注一點。什麼時候是過鬆，什麼時候是過緊，和身心好好溝通，親近它們多點，它們便會讓我知道。

　　正念——內心的一種覺知能力，覺知當下此時此地身心的狀況。

　　正定——能夠對身心當下保持著開放而又持續的覺知。

　　聆聽自己的身心，當身心處於醒覺而又放鬆的時候不已經是活在八正道之中嗎。