我們為何要反思？ 蕈 |
| 何謂反思？ 反思或稱為內省，心理上的解釋是小心地觀察及記錄自己的知覺及感覺。生活離不開經驗，而經驗包括身在何處、身之舉動、身與外境互動的過程、心理狀態及變化、思想及說話，更簡單地說，則是觀察及記錄身心現象。 為什麼要反思？ 阿姜查在《靜止的流水》，有如是句：“法”的修習者應當知道諸法的根源──它們的“因”。而無論善惡業，都從其“因”中生起，瞭解“因”，我們便能夠去造善業的“因”及不造“惡業”的“因”。 六袓慧能說：“常自見己過，與道即相當。” 楞嚴經卷四：“若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒，處尚不知，云何降伏。” 在禪修之友第十二期，葛榮導師在回答一條關於生起忿怒的問題中，有如是句：“在忿怒過去之後，你要用一種很友善柔和的方式去反省自己的行為……把心念帶回過去，嘗試客觀地、從不同的角度去審視所發生的事情，那麼，忿怒就變成我們禪修的對象了。” 反思有助我們更了解自己的(身、口、意)行為，了解自己行為的動機，了解自己所思、所想、所感及其成因。若我們太強調當下即捨，我們將錯過學習及嘗試改善的機會。何況，當下即捨，指的是當覺知喜歡或不喜歡生起時，知道原因後，盡快放下(轉向平靜心)，若未知原因，也需觀察其因，而我們在對境時，心的狀態不斷轉換，難兼顧觀察與反思，於是反思只好留至獨自一人在清閑輕鬆時來做。 若我們太相信自己在對境時持有正念，而忽略反思的重要，會跌入心的陷阱。在平靜的狀態，會以為自己在當下擁有正念，但很多時，在反思時，才發覺平靜與持有正念沒有必然的關係。持有正念與失念都不由我來控制，那個剎那或持續的剎那，有沒有正念，也須極多的條件來配合，而這又正好是讓人學習認識“法”的因緣。 人們一般在有情緒時(尤其負面的)才來作反思，而一些快樂及平淡事件則隨時間而消逝。這就使認識自己或心的運作偏向一面，結果就是口說的自己與行為事實不符。更甚的是有些人會不斷強化口中的自己(概念的自我形象)，而這對認識真實法及因果關係將構成障礙，也會在不同的時間中產生對現象的懷疑或疑惑，對現象反應而生的挫折感或強固自我的傲慢。 另一點則是在持續反思的過程中，對單一事件的發生(果)追尋原因，我們有機會在不相關的刺激中通達大部分事件發生的深層原因，會認識到每一件事的出現都是另一件事出現的前奏曲，因為出現了那件事，所以此事才發生。若然我們只偏於負面事件才做反思，而沒作反思的習慣，那麼充斥心識的，就像只有一大堆負面事件了。 如何作反思？
有時在回帶時，便知道原因；有時或須藉反問自己而尋得原因；有時百思不解，就放開好了。學了佛，大家都知道苦的原因離不開貪瞋痴及有所執著，有理無理的就歸因落這「四大」就是了。也可以的，反正歸錯因，習性反應仍會再次出現的。直接知道原因，可信性較高；藉反問自己而知原因的，將就信一信，至少止息了一些疑惑；百思不解的，唯有放開，因緣到，答案會自然顯現。 反思與正念的關係 要做到客觀反思身心現象，人在每一剎那須清楚知道正在發生的身體動作、心情感受、想法及外境的變動。 但能夠在反思時如實描述身心現象，是否即表示當時持有正念？不一定。當下是否持有正念的強弱寬窄度是受很多條件影響，每一刻都在變化，而反思只是讓我們知道何時何地何因何緣，我們持有正念或失念而對境作何回應或反應，兼且，可以知道行為的適當性(以平靜心來審視，非批判心作追悔)，以作改善。 在如實反思時，我們才知道一切都在變化，正念也不由個人來操控，也受制於因緣法。這個認識也會加強當下對境時如理作意，也自然對人的失念而作的行為，抱更寬容的態度。而對自己失念時的經驗，也成了生活的笑話，將這些笑話與他人分享，也就增加歡樂的時間及快樂的種子。喜心增多時，人也輕鬆愉快，定力與觀察力加強，也更可看清自己的身口意，更有力地看守身口意的行為。 反思與認識因果的關係 所有出現的現象都已是果，在承受果時，我們有可能立即知道原因，也可能不知道，對於每一個果(每一剎那的顯現)，不可能逐一審察，唯有隨機(隨緣)反思。 很多禪修書都很強調活在當下，知道就好了。是的，當心仍在經常追悔過去，憧憬未來或發白日夢，需要訓練這樣的心欣賞此時此地顯現的現象。未能欣賞當下的心，也是缺乏正念、定力與正見的心，遇事便急著作出反應，沒事也憂這怨那，對自己一無所知，又未有足夠的心力與勇氣直接面對煩惱，如此的心，當然知道當下在做什麼，做了什麼，這就好了。 當阿姜查知道自己有某種恐懼時，他可不是停在知道就好的階段，而是走了去墳地直接面對恐懼。當阿姜滿開悟後，直接指出寺廟的主持打妄想，嚇得該主持他走，阿姜滿之後對未有力的心都採取慎行的態度。 通常我們最失念的地方，在說話中(查實是看不清意念，發展至語表)。最易引起失念的情況是反駁他人言語(即看不到反駁的作意，心態、感覺不到反駁的語氣變化)。或許有人說知道自己反駁就是了，當然，正念不強時，知道就好了；正念強時，可以察覺心念(也可察覺對方的心理狀態)。在起反駁心時即知道，在這裡給與選擇，是否適時適地來回應他人言語，以什麼用詞語氣來回應，以事實作言，沒所謂對錯，若時地人也不宜時，便選擇不回應。 當人們察覺不到心念，便會很快作出反應。他人正念強時，便或適時止息，他人正念也弱時，彈炸彈效應便出現，那就看誰人先來止息爭論了。這些情況，若沒激烈爭辯，極少人會作出反思，有時也反思不來。如實反思的基礎需要很強的正念與定力，自己起了什麼心、想了什麼、他人說了什麼全不知道，不能如實記錄，無從反思。 當我們能對細微的心念思緒覺知，並在事後反思，會發現很多有趣的因果現象。就是若沒有那個心念或念頭，便不會出現此現象，那個行為發出去，引發了這現象的生起，而現象在那個時間生起，又是很多條件配合而來的。而那個心念或念頭的起因真是無窮盡的事事相連下之產物。 在這裡簡短地描述一件趣事吧。 零三年十一月十五日，在某禪營裡，午餐，筆者拿了個柑，在去皮時，筆者起了一念：分半個給M。就在此剎那，M卻起坐離去，於是筆者便將半個柑給了R。 十六日，午飯，筆者此日又拿了個柑，而M就坐在身旁。去完皮後，又再起那念：分半個給M。手已在分一半，但就在此時，M卻咳著，筆者轉心念：M咳就不宜給柑M了。 於是那日飯後，筆者在回房時，生了一念：與M或許前世無拖無欠，心內發笑。 十七日，禪營結束，朋友R與M、C、A閑談。筆者與M、C、A其時並不相熟，只因R在那堆人處，筆者也就過去。原也沒想說什麼話，但M問些事，也就說著，也就引起興趣對M說那件趣事，但時地不宜談著，於是筆者說給M一封信。 十九日，給M信件，並寫下禪營裡的一堆趣事。 好了事情像完結了。 零四年一月，給M的信件，師父又知道了一些內容，引發與師父的深談，解決了兩年來積累的一大堆疑問。當時反思若不是M，引發一連串的事件，自己積著的一大堆疑問也不會如此快解決，於是給M送了份小禮物。 一月中，M電郵說另些事（並不涉及筆者），但其中的一句卻引起筆者明白所有事情都不會無緣無故出現。人的回應、反應、及其方式全有其作用力，會引生另一果的出現，看得清楚會少了很多的迷惑。 二月十五日，筆者在M的家裡吃晚飯，後M給了半個橙給筆者，並說：“不要說無拖無欠了。” 與M此因緣的顯現，其表面原因至少可追蹤至九七年，一個不相識的人的一個念頭與行動，若再推前，真是若不出世，也就遇不上吧。也可以看到，每一個現象，都不會是單一因素引發，而是一組因緣引發一組的果，生起作用力，聚合另些因緣引發另些果。如此循環，像大旋風牽扯小旋風，小旋風吸引其他的旋風，每一旋風都聚合大小不同的名色，非常有趣。這當中又誰在操控了？如此來看，在與他人的關係裡，小至一兩句的對話，甚至看似不相關的人做些事，心若對這事給與讚賞，或參與其中，誰可計算那個作用力？善緣有趣，逆緣真要好好看看，看清楚了，也就沒所謂善惡緣，只是一堆的業力與業果。 引生這個明白的近因還是得多謝M。引導筆者認識M，要多謝R了。當然有極多的人都在不同的時間引發各自的作用力，師父的指導也極重要。 我以修四念處所得的功德迴向給佛、法、僧、文師父、父母、師長及朋友們，願一切眾生快樂。 |