禪修實驗室
修行的根本 　　木口子
 
　　我從初初開始修行到現在已經過了一段不短的日子了。最初我認為修行的根本是去弄清楚如何修定；再下來我以為它的根本是如何在禪坐的體驗中把智慧建立起來；再下來又以為是我工餘坐禪時間的多寡；再下來又以為是我個人的身份──在家呢、出家呢又或是獨身等。但到最後，我發覺修行的根本，可能只是在日常生活中平實地生活，去學習「人生」這個老師所教予我的一切。

　　修定不重要嗎？當然，弄清楚如何善巧地觀呼吸並達到一定成就是要緊的。在坐禪中智慧的體驗又是超越的，但一般行者始終要起座，去面對日常生活的種種。城市生活迫人，行者終日營營役役，自然較難靜心向內省思。但獨身居士，退休生活或甚至出家，空閒時間一定充裕，但又會否只是渾渾噩噩，終日無所事事呢？

　　筆者在修行了一段短時間之後，曾天真地想：如果我可以駛上一條修行的快速公路上去，能以最短的時間解脫，那就十分好了。

　　我自己計度這個理想情況如下：要有最好的禪修高手，任我向他發問；每天要有大量時間和清靜空間可以任由我坐禪，直至我疲不能興為止；在家庭上我要不受在家責任的牽絆；最後，我連工作也要找一份半退休似的工作，既可保持在家的身份，又可令我心力不致虛耗在工作上。

　　上述的所謂修行快速公路，我僥倖地逐漸駛上去了。我說有幸，乃是因為我已試過這條路，而這已令我對這條路死心。如果我得不到上述的任何一個外在條件，我也會將修行無成的原因推卸下去。例如歸咎於沒好的導師，工作壓力大或家庭責任重等等。但過去我在大部分時間裏，幾乎每一樣外在因素也是圓滿的，為何我不覺得自己大有修為呢？結果我發覺──我在逃避生活。

　　人的心是十分狡猾的，它逃避的方法十分巧妙。有時它以修行為藉口來逃避生活；又有時它又以生活為藉口來逃避修行。人如果生活中有不如意的事，便會說因要努力修行，又或會說修行人是不需處理入世事務等為藉口，來去避開面對入世問題。有時修行得悶了，又會說自己是在家人，大可狠狠地入世去追求欲樂。生活確是有如斯多的責任、重擔、傷害和誘惑，去令人離開修行中道的軌跡。

　　這樣的話，表面上看來，或會像是很努力生活，及又同時很努力地修行，但如反躬自問，行者心裡，又會否是一直在逃避著自己的習氣、自己的喜好、厭惡和自己心裏的雜質呢？

　　佛法的內容很大，如行者想在佛法裏面找理據去使自己的任何一種行為合理化，也不會是難事。問題是，行者在修行上所作的努力，是否有轉化為放下的動力呢？這是行者不容易肯定能做到的一點。這或許可以解釋到為何有些禪修者，在精進了一段時間之後放棄修行，又或者是成就到了某一個水平之後，便不能更上一層樓。

　　但其實「人生」是一個十分好的老師，「生活」是很切身的學堂，而行者每天在生活中，要面對和處理的事情，便是老師要我們做好的習作。將佛法的工具，拿到「人生」裏去應用，便能令整個修行踏實起來了。

　　當行者想以修行來逃避生活時，便要反其道而行，積極面對生活。此時修行是為輔助而處理好生活是為主題。當不想修行而想在生活中渾噩時，也要反其道而行去將禪修工具擦亮，減少思維太多生活上的瑣事，而將注意力向內把持著。

　　當看清自己內心的逃避方式以後，便可來禁制心，強逼它去面對自己的不善。但心的魔力是很大的，這力常把修行人，從如理思維反應的正軌中，扯脫開來。這便是「人生」這個老師敲起他的上課鐘的時候了，而行者常在這關頭生起逃學的念頭呢！

　　但只要在世上生活，便會接觸到各種人和事。這種接觸，引發到內心的感受，而感受通過抉擇後，又再會引發出語言、思想和行動。這心的一切，和外在人事激盪之後，又會再反彈入人的心裏。如斯這般的周而復始，人便在內外交織的感覺中度過一生了。

　　如無佛法的智慧，心的反應是會永遠跟隨著一己的習氣的。往往不是強力追求，就是消極逃避，但這並沒有把外在實質問題改善。這一種所謂反射式的情緒反應，只是為下一個苦果做就一個苦因吧了。

　　所以人心接觸到外界人事，正好就是修行之時。而在世俗中生活，一顆心越是動盪起伏，也就越是得益的時候。此種關頭，將心安住下來，再用「正念」如實觀察身心內外的生滅，便能看到心的情緒化，外境的無常性和佛法的超越性。這種嚴厲的生活導師，必是離開世俗主流生活者，所不能遇見的。

　　可惜這樣做的話，一顆心是會很不舒服的。故此一般人，甚至禪修者也會想盡辨法去逃避。但「人生」是會不斷提出我們要學習的課堂的，只要在「無常」的運作下，世事不斷會顯露它的不同面向。而當我們受世事刺激了之後，心便會浮動。我們可以看?世事的浮動起伏，而己心不動，也可隨著它的浮動而保持覺醒。

　　這便是「人生」這個老師，派成績表的時候了。