漫步禪修路 |
第三個選擇
鹿 |
| 相信每個人都會在某程度上受周邊的事情所影響，有時候使我們笑，有時候使我們哭。我們又如何可以透過禪修去訓練心，使我們受環境所影響的程度減低呢？
中道是大自然的規律 葛榮居士曾提示，人們很容易走兩個極端，而修行者卻需以覺知覺醒的心去觀察周邊的環境，認識其中道“the middle way”，避免走兩個極端。 聽了這簡單的提示之後，便不斷修習和實踐，並據這過程的實際經驗反思一個問題：什麼是中道？當然不是指做事時只付出一半的努力，也不是指對辦事的要求或目標只需達到一半就可以。何為中道，有很多種演繹。其一演繹是像琴弦一樣，太鬆或太緊均不能發出音韻，只有適中才可。 應用於日常生活中，若對周邊的事情的發展看得太重，心便會跟著事情的起落而哭笑，心的狀態便會變得緊張或雀躍；若對周邊的事情看得太輕，心的狀態便會變成鬆散、無所謂。因此，禪修者需經常觀察現在當下心的狀態。若覺知到當下心的狀態是太緊，無需給予這狀態減號，只需友善地提醒自己把事情放開一些。若覺知到當下心的狀態是太鬆，也無需給予這狀態一個減號，只需友善地提醒自己對事情要著緊一些。不斷學習以觀察來調校心的狀態和行為，避免走兩個極端。 就像一位調校樂器的師傅，他不能無需試音便可把樂器調校適當，他需於調校後試音。若音色過高，他會把琴弦放鬆一些；若音色過低，他會把琴弦收緊一些。沒有經驗的師傅則需試音很多次才能調校出適中的音韻，富有經驗的師傅卻只需試音好幾次便可。 同樣，若要學到某某法門，能立刻知道如何可以保持中道，不鬆不緊地處事，全不受環境所影響，這只是欲念。相反，不求捷徑，只學習觀察當下心的狀態和心對外境的反應或回應，了解自己，了解心，了解當下是過鬆過緊還是適中，然後因應需要而作適當的調校(即友善的提醒)，便已是實踐修習中道。 起初修習時，經常會過鬆或過緊，不是在極端的一邊，便是在極端的另一邊，似乎無法可以捉摸到兩者之間的平衡。隨著不斷的修習和嘗試，對於這平衡的認識會漸漸增加，以友善的提醒來調校心的狀態會漸漸善巧，這全賴不斷修習和嘗試時所培育的經驗和心的質素(覺知和捨心)，而不是靠什麼法門或捷徑。 最接近實況的選擇便是明智的選擇 中道的另一演繹，便是了解與認識實況。例如，當觀察到自己被別人責備時，以往誤以為只有兩個選擇。其一便是若這責備是不正確、不公平的，便反駁或忍；若這責備是正確、公平的，便懊悔或責備自己。其二便是開解自己，不跟別人計較，無所謂。漸漸卻明白到原來還有第三個選擇，便是選擇把時間和精力專注(focus)於認識面前的實況，思考如何處理或回應面前這件事，而不是思考誰是誰非，或有所謂還是無所謂。 當嘗試觀察面前的實況，先了解面前這件事，便會自然而然地明白到原來根本就沒有什麼對、錯、公平、不公平，面前的只不過是人與人之間溝通時常有的一些誤會、誤解，兩者(別人與自己)的習性都是不先了解情況便馬上把自己的預期附加對方的身上。既然實況是誤解，回應便是解釋，就是這麼簡單。 解釋時需要運用耐性和過往的經驗，而無需在這解釋上加添難、易、應該、不應該這些惟心所虛構的故事。也無需預期別人一定會明白和接受解釋，認識實況是只能盡力而為。 若然實況是沒有誤解，只是自己真的做錯了，便學習友善地原諒自己，思考如何可以補救，把損害減至最低，也是認識實況是只能盡力而為。再在實況上加添懊悔或自責，也只不過是畫蛇添足。 當漸漸把越多的時間和能量放於觀察與思考如何處理面前的境況時，很自然地，受周邊事情的影響而變成哭或笑的程度會越來越淺。相反，若把時間和精力用於思考誰是誰非，公平或不公平，應該或不應該的話，心便會受周邊的事情所束縛，或哭或笑。 上述的第三個選擇便是中道，心與行為都沒有走在兩個極端，只是嘗試認識實況，隨實況而行。 只是繼續觀察、知道 您有沒有觀察到在一天內，您的心曾處於哪些不同的狀態之中。 葛榮居士曾提示，當有思念或情緒升起時，若我們去問為什麼它們要打擾我，它們的生起是對，還是錯等等，這是完全沒有幫助的。只會製造更多問題、更多苦惱。 禪修卻是無論心內有什麼事情發生，只是觀察，只是知道。當只繼續觀察和知道(內觀)，便自然會有發現。 跟著上述簡單的提示，在日常生活中修習，不難觀察到，在一天之內，心的狀態跟隨著種種不同的思念和情緒，生起種種喜怒哀樂不同的變化。 起初觀察的時候，有不少誤解，例如當覺知到現在當下心的狀態是失望，便認定自己正在失望，皆因誤以為既然這失望的情緒是我的，當我有這情緒時，我必然亦是在失望。 但是，當繼續觀察，並嘗試不給予這觀察的對象(如失望)任何評語，漸漸卻發現和了解到原來有失望的情緒時，並不表示我必定也是在失望。情緒是情緒，我是我，兩者不一定混為一體。其實我是有能力不跟隨這情緒行為的，其實情緒和我是可以獨立運作的。 第三個選擇：選擇不隨情緒走 當失望升起時，原先只有兩個選擇，其一是跟隨它失望，其二是渴求失望的情緒快些過去或壓抑它，等它過去或消失時便會沒有了失望。但後來觀察清楚它時，便發現原來除了這兩個極端的選擇之外，還有第三個選擇。 這第三個選擇便是，任由這無常和無實質的失望自然停留或離去，自然生滅變化，只是觀察它、知道它，但不跟隨它行為。就算失望的情緒現正存在，依然可以選擇導引(guide)心去思考如何回應和處理面前這件事。無需等到失望的情緒離去或消失後才正面地思考、回應和處理；就在它存在的同時已可正面地思考、回應和處理。情緒只是情緒，回應是回應，兩者不一定連繫。心的狀態會因應實際的正面行為(思考、回應和處理)而漸漸自然地變得積極。相反，若盲目跟隨失望而失望，或壓抑它，心的狀態便會因應這負面行為而變得消極。 為什麼可以不跟隨失望的情緒而失望？皆因任何情緒的本性都是無實質的。在失望延續的時日裏，若面對它，觀察它，了解它，不難發現與明白這失望的情緒或心的狀態其實已經有了很多變化，例如由弱轉強，由強轉弱，由弱至無，又回來，又離去等等，內裏根本就從來沒有一個失望的實體。但若不去觀察它，了解它，知道它的無常狀態，便會直覺上誤以為它是真實的，盲目地被它所指揮，指到東，指到西，坐立不安。 若經過觀察和了解(內觀)，清晰知道這情緒或心的狀態是在無常變化，是無實質的，便會在實際的層面明白到它不等於我，我不等於它，不一定要聽從它的指揮。當有失望的情緒時，並不表示我亦是在失望，只表示當下現在有一個無常和無實質的情緒或心的狀態。兩者(我和這情緒)其實是可以獨立的。兩者混為一體，還是獨立運作，在乎心有沒有覺知覺醒地(awareness)觀察、了解、知道，還是半夢半醒地跟隨。 同樣，若覺知到現在當下的情緒是瞋怒時，以往會認為只有兩個選擇。其一是跟隨著瞋怒的情緒而瞋怒；其二是壓抑它或等它過去後，才可平靜下來。現卻明白到原來還有第三個選擇，便是由得瞋怒的情緒自然停留或離去，由它自然生滅變化，只是觀察它、知道它，但不跟隨它瞋怒，不跟隨它行為，如實地觀察，了解與回應現前的境況。那麼，心的狀態便不會隨著瞋怒的情緒而變得激動，而會因應對這實況的回應而漸漸自然地變得安穩。 又例如，若現在當下心的狀態是鬆散，也可以選擇不跟隨這鬆散的心的狀態去鬆散，把面前所需要處理的事情拋開不顧。其實是可以選擇任由鬆散的心的狀態自然存在或離去，由它自然生滅變化，只是觀察它、知道它，卻導引思念去思考如何處理面前的事務，導引行為跟隨這正面的思考而行。那麼，心的狀態便不會隨著鬆散的情緒而變得懶惰，而會因應實際的思考與行為而漸漸自然地變得有生命力。 祝願各位認識到每一個人都有能力不跟隨情緒行事，這不是聖者的專利。 “Learn to say O.K. even when it
is not O.K..” ── Godwin Samararatne |