印度瑜伽之旅
陳積 |
| 本年二月中旬至三月中旬曾往印度一瑜伽退修營參加了為期一月的瑜伽導師訓練班。此行原意是作一舉三得之打算：第一，把疏於練習的瑜伽練好；第二，借助退修營的山林環境及這訓練班的靜坐時間作為我為期一月的密集禪修訓練；第三，完成這導師課程的話，又可樂於取其一紙「瑜伽導師」文憑。
到達後實際情況卻非想像中的如意算盤。該課程編排緊迫，每天節目由早上六時開始，至晚上十時許才可休息。課程有「哈達瑜伽」(Hatha Yoga) ── 身體的鍛鍊與淨化，「服務瑜伽」(Karma Yoga)，「奉愛瑜伽」(Bhakti Yoga) ── 唱誦及敬拜神明，瑜伽理論課等，忙得不可開交。而全日節目中編排的靜坐時間僅得早晚各半小時，難以達到我當初希望做到密集禪修營每天數小時禪坐的要求。今趟印度行雖失卻了密集禪修的原意，換來一個月密集地及全面地修習及認識「瑜伽」。修了「哈達瑜伽」十多年的我，一直對時有所聞的各式各樣瑜伽一知半解，一切有關「瑜伽」的概念卻在此一月的南印度山林之旅釐清，現在以下與大家分享一下： 「瑜伽」字解「實踐」、「融合」(Union)等很多人早已知，但如何去實踐及最終如何融合於真理中卻可從二千三百年前Patanjali大師的《瑜伽經》(Yoga Sutra)開頭的第一章第二節中找到：“The Purpose of Yoga is the stoppage of the modification of the Mind? ── 「瑜伽」的最終目的就是停止「心」對所緣境的修改（對所緣境產生自我的想法或「心行」）。這很像佛教所強調的「如實觀」，無論佛子或瑜伽士若能把心修到此一地步，宇宙的最終實相便如實呈現眼前，再不會執拗於概念、名相之中了。什麼是「瑜伽」的「最終實相」(Ultimate Reality)呢？「瑜伽」哲學所據的「吠檀多」(Vedanta)經典稱之為一個無窮的、自存的、永存的超然本體，它是超出相對、品質及屬性、不可以我們世間智所了解的。「瑜伽」認為人內裏的真心或本來面目其實就是這宇宙最終實相，「瑜伽」為印度教的一門分支，它承襲了印度教的泛神傳統，把「最終實相」形象化為各神明。就因以上關係，「瑜伽」告訴人：你其實就是「神」，滿有「神」的質素在你之中。 要停止由「自我」驅動的「心行」，在「瑜伽」道上可以有四條道路(Four Paths of Yoga)：「業瑜伽」(Karma Yoga)，「奉愛瑜伽」(Bhakti Yoga)，「勝王瑜伽」(Raja Yoga)，「智慧瑜伽」(Jnana Yoga)。以上四條修行之路或稱修行方法皆可達到心行止息、徹見真相的目的。以往當我未曾系統化地了解「瑜伽」一物時，心中常有一問：“為何咁多瑜伽、它們的關係為何？”現時得觀其全貌，在以下對每條路詳解一下，看官當更了解「瑜伽」一事了。 「業瑜伽」(Karma Yoga)：「瑜伽」之道亦很重視「業力」(Karma)的運作。我們的真心千萬劫來就是被虛構的「自我」所造的「業」所構成的身與心（心識）囚困而不得自由。「業瑜伽」的修行是「無私的行為」，行者在生活中的一切行為皆不為己，所作所為視為對神的奉獻、心中不存在個人利益，更進一步行者眼中看到神居存於一切眾生中。就這樣「業瑜伽」行者樂於助人，並推及愛護一切非人類如動植物、大自然以至全世界，行者心胸開闊、「自我」逐步摧毀，最後得證自心原就是宇宙最終實相，這在「瑜伽」學中稱為「自我實現」(Self Realization)。亦因為在上述修行過程中，行者的一切行為皆不為己，故無業果，當此生「現業」耗盡、沒有「未來業果」去建構來生的身心，圓滿的行者在此生完結後不會再受生，此亦為瑜伽士的最終追求；這亦是無私服務與「業」的關係。是故「業瑜伽」亦稱為「服務瑜伽」，其當世表表者非德蘭修女莫屬。 「奉愛瑜伽」(Bhakti Yoga)：「情緒」或「情感」是人心靈中最豐富的品質，兼且有強大的力量，很多驚天動地的行為皆由情感所推動。「奉愛瑜伽」於是把這股人心中的強大力量昇華為對神的熱愛，藉以提昇心靈。行者可以其個人喜愛的方式去敬奉他心目中的神，諸如歌頌、禱告、誦持名號、聽講神明及聖人的故事、進行敬拜儀典等，藉此轉化情緒、培育「謙卑」、把「自我」減薄，以達「無我」而證入最終真相。 「勝王瑜伽」(Raja Yoga)：這是以科學化方法有系統地去馴服心靈的「瑜伽」，古瑜伽士深究到人的身心結構及兩者的精妙關係，自五千年前起就代代相傳了各式各樣通過身及精神的修鍊去馴服這蒙蔽真相的心識，至二千三百年前Patanjali大師把這些散落的方法輯錄成一部條理分明的《瑜伽經》，內裏提及一套有系統的方法去馴服心識，稱為「勝王瑜伽」，又因它內裏分為八支，故亦稱「八步瑜伽」(Ashtanga Yoga)。八支是：
「勝王瑜伽」成立後在這二千多年裏亦從中衍生出不少分支，較為人所知的有二： 甲．「陰陽瑜伽」(Hatha Yoga)：以人體裏上下兩股主要生命能命名，它包含了鍛鍊及淨化身體（體位法及淨身法Asanas and Kriyas），調控呼吸(Pranayama)，崩鎖術(Bandhas)及手印(Mudra)以導引及封存身體裏的生命能，最後如上曾說的因控制了生命能，便能藉之調控心識。總的來說，此門強調以身體去控制心靈。 乙．「軍荼利瑜伽」(Kundalini Yoga)：「軍荼利」是Kundalini的音譯，其意譯為「蛇火」。「瑜伽」認為從最終實相而來生成這可見宇宙的能量(Shakti)必定有動態及靜態兩面，宇宙才能保持平衡。萬事萬物之內皆有Shakti，而人體中動態的Shakti就是「生命能」Prana，靜態的Shakti就是「軍荼利」，她潛藏於人體最末的一段腰脊骨底部的「海底輪」（瑜伽哲學中的七個能量叢之一）中靜止不動。「軍荼利瑜伽」行者的修行主要是以特有的方法去喚醒此「軍荼利」，當「軍荼利」被喚醒時，她會帶著如蛇叫的嘶嘶聲沿位於脊柱的中脈（人體中的主要能量通道）盤旋而上，就是因她表現似蛇，故「軍荼利」意為「蛇火」。蛇火由「海底輪」上昇，經過由中脈所貫通的各能量叢(Chakras)，據說每到一個叢，行者就有某一程度的精神提昇，直至最後抵達頭頂的「頂輪」與存於此的Siva神會合，行者便證入瑜伽士的最終目標 ── 不可說的超意識境界，修行便功德完滿。 「智慧瑜伽」(Jnana Yoga)：這是在精神道路上以智力(intellect)對生命之謎窮研猛究的「瑜伽」，它被認為是四路瑜伽中最直接地邁向「自我實現」(Self Realization)的方法。「智慧瑜伽」行者通過研習「吠檀多」哲學(Vedanta Philosophy)，去學習區別(Discrimination)什麼是有限及不真實、什麼是無限及真實，又不斷進行「正確的質疑」(Right Inquiry) ── 質疑「我是誰」及作「自我分析」(Self Analysis)，如此修習便慢慢形成對世事出離不執之心(Dispassion)。行者以智力窮盡區別及否定有限與不真實的世間事後，最後連智力也需摒棄，餘下的只有對真實的體驗，是為「自我實現」。「吠檀多」哲學更認為解脫(Liberation)不能由敬拜、服務、履行責任、慈善事業等來達到，只有憑直覺經驗(Intuitive experience)方可成就；這與我國禪宗的『佛之一字，吾不喜聞』有異曲同工之妙。還有，「吠檀多」Vedanta這字的意思是「知識的終結」(The end of Knowledge)，寓意甚深！
結 論： 今次導師班雖然課程緊密，但在每星期的一天假期及畢業後的兩天停留中曾到附近鄉村及城鎮遊覽，發覺印度果為精神生活之鄉。人們物質生活雖然落後，但民間宗教氣氛濃烈，各門各派的修行者、寺院、退修中心比比皆是，身處其中有常常被提醒要修行的感受。 說件有趣的聽聞：當地一些對宗教有認識的本地人告訴我，在我身處的瑜伽中心一山之隔的地方，就是當年南印度王子中國禪宗的創始人菩提達摩的故鄉。菩提達摩的故事在南印度亦是家傳戶曉，他們的傳說是達摩最初是瑜伽士，後來加學佛法，之後再到中國傳禪法。禪宗的修法之一是己心常參「我是誰」，亦有一心法：『起心即乖，動念即錯』，及常用的「否定」(negation)法等都與上述的「智慧瑜伽」修法雷同；說達摩曾是「智慧瑜伽」行者應是有跡可尋。 不談禪宗，就原始佛教的追隨者亦相信佛陀未成道前也是師從婆羅門修盡四禪八定。佛陀其實已能做到上述的『「瑜伽」的最終目的就是停止「心」對所緣境的修改』，能直觀生命的真相而悟道。 由以上事例可知「瑜伽」與佛教關係菲淺，姑勿論兩者各自詮釋最終實相，要注意的是吾人無論修那一家，『務求達到停止「心」對所緣境的修改』是兩家不爭的修心要旨。在此筆者誠心奉勸任何宗派的求道者放下偏見，停止無謂的爭拗，力行：『不理黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓。』這句名言。 最後，謹以我在印度受學的瑜伽中心的創始大師Vishnu-devananda的一句名言與大家共勉：“One ounce of practice is worth three tons of theory！” ── 『一安士的實修可等值三噸重的理論。』 |