坐禪一週年
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| 多謝眾師父，文師父、各護法、同修、朋友及豬豬。當初習禪，只基於好奇。
零一年十一月至零二年三月 初接觸的是北傳佛教，什麼也不知道。自小散盤坐著看書或玩遊戲的筆者，一開始便可雙盤坐四十五分鐘。入門選了隨息——意識跟著息的上落。 這時期，文字及影像念頭很多，想像念頭更多，即時在腦海的自問自答，過去、現在、未來的跳來跳去，沒幾分鐘可專心瑣隨息，一感腳痛也就不坐了。 這時期，筆者只一星期去道場坐一次，四個月裡，可沒十次在家坐。筆者雖持續地看印度佛教史或佛陀傳等書，但沒去理解佛法教理，只去上志蓮的佛學初基班，對禪修、靜坐、止觀毫無概念、也不太感興趣去看此類書。 這時期常聽同修及豬豬提及正念，既不知那是什麼，也不感有什麼重要，故也沒心去探究那是什麼。生活如常。 三月至五月 轉到南傳佛教文師父處學習。 發覺身體是個大玩具，意識在身體處跳來跳去，念頭也跟著飛來飛去，自問自答，看著痕養痛楚生滅也很有趣啊，差不多四十五至五十分鐘，腳痛啦、或心急啦、或感火滾啦，或混合出現，坐不下去，算啦。 幾星期來，給師父說這樣玩來玩去浪費時間，好啦，決心不周鬼圍玩，意識落在呼吸區，以強力令自己進入外無聲，內不覺呼吸的狀態，一小時坐完，像打了什麼仗似的，很累。 也就在這麼的時候，在《A Guide to the Buddhist Path》中，談及正定的部份，看到這句：Samadhi is not concentration in the sense of the forcible fixation of the mind on a single object. (正定非是常識中，以心強行固定於單一目標)。 唔……知道自己錯用力，立即請教師父。 要筆者將意識鎖定在鼻的人中處，可非易事。心原來有身體這個大玩具玩的，怎一下子到那一小點？筆者唯有逐步縮小範圍吧，從整個身體，到頭部，到呼吸區，到那一點。用了幾星期時間。 仍不知與不理正念是什麼，也不去看專門說靜坐、禪修或內觀的書。 五月至六月 好了，尋得那一點，便要守著它。起初，意識很容易從住在那一點轉移至感受呼吸的變化，在那個區遊玩著，又給師父教訓啦。切實地跟著師父的教導，守著那一點，什麼東西也不理，念頭起由他，息的變化由他，外聲不理，內裏有趣的觸受也不理(這對筆者來說，真要用點力)，知道這些東西的來去，但意識就是守著那一點，知道呼吸。 這個全程在於一點而知道周邊所發生的事，初時要用點力，但非頭腦——非以頭腦生起文字來叫自己不理它們，你一動念去叫已上了當，只是用點心力去守那一點，筆者因有過份用力的經驗，故也注意著自己這方面。是心力非心力是有分別及徵狀的。 六月至八月 師父指導去感受呼吸的變化。 這裡，什麼情況都會有機會出現，死守門口，什麼都知道而不作理會容易。感受呼吸變化，頭腦在動，身體有其他受生起，很多東西出現與變化。自己直接在坐禪中面對，便會用自以為是的方法處理。 這期間，筆者每次都報告給師父知情況、自己的處理方法，處理後的情況、師父作出指導，在下一次坐時實行師父所指導。 整小時感受細微的呼吸變化、知道外出的聲音生滅、身心輕安及全程一個念頭也沒起的狀態，對筆者來說很是吸引。在感受這個狀態後才感受昏沈的狀況，昏沈是舒服，但真是差太遠了。 筆者從一星期坐一次轉為一星期三至四次，平時在街時記起也就將意識去感受呼吸。 這時開始去看關於禪修的書，開始有心了解正念是什麼。 八月至今(十一月) 師父指示從頭到腳的做掃描。感受微細的呼吸變化已是粗了。唔——坐禪，很好玩，很有趣，內觀逐步的看，還是緊跟師父的指示。 看阿含經、俱舍論、清淨道論、看關於止觀、關於禪修及禪修經驗的書。 後 記 覺得坐禪是生活的縮影，在生活中，個人性格、喜好、性向、如何面對問題、如何處理問題或情境，直接反映在坐禪中，坐禪的經驗也會在生活上被運用，兩者互相關連。在坐禪中越可覺察到微細，在生活中，也可覺察到，越能在生活中覺察身心的微細，也就可在意起時去審察它，作出適當的回應，使事件不致惡化或向更好的方向發展。 可以的，還是親看經論。 在此為自己慶祝坐禪一年，順道藉此多謝文師父的指導，願師父身體安康。 八正道環環相扣，牽涉生活的所有層面與時間，佛法的學習是極有系統及層次有序的。筆者很後才知道正念的意思。若你在反省時可清楚回憶事件前的身心狀況及變化、事件發生中的身心狀況及變化、事件發生後的身心狀況及變化，那可不須急於明白正念在概念上的意思。 看著想是想，心是心，身是身，統一時的狀態及分開混戰時的狀況是很有趣的。 習禪，越來越有趣。 |