筆者最初修行的時候，在入定中大致上是聽不到聲音的。那時我盡量在一個寧靜的環境中坐禪。我會先拔去電話線，即使聽到鄰居偶爾傳來一點細微的聲音，我也會把窗戶關上，以免得受到干擾。初時我不知道入定是可以開冷氣和風扇的，直到有一次上山集體禪修，我看見導師開風扇，吹著大家，我才敢在家中開風扇或冷氣！在盛夏之時坐禪，真是熱得汗流夾背的！

　　「阿姜查」將坐禪比喻作捉蜥蜴。蜥蜴藏在一個地洞下，而這個洞在地面上有六個出口。禪修者便好比獵人，他要堵塞其中五個洞口，當蜥蜴從第六個洞口出來時，便「砰」的一聲把它捉住了。這六個洞口比喻作：眼、耳、鼻、舌、身、意。盤腿不動，身根大致堵塞了；合上眼睛，眼根大致上被堵塞了；口中沒有食物，舌根大致上被堵塞了；鼻沒氣味可嗅，鼻根大致被堵塞了。耳根比較難完全堵塞。行者可以獨處幽靜之處，但聲音是很強的外在因素，未必全受人力控制。其實身根如腳痛等，也是未必能完全堵塞，但它主要是一個內在因素，行者可以通過練瑜珈等將它清除。第六個洞口，亦即是心根，當然就是要主力察看的對象，很多時候是故意不去堵塞它的。

　　如此一看，便會發現，一經盤腿坐下禪修，已是有修「止」的成份。因它是一種關閉，排出於外，不接收信息的狀態。看過《法輪叢書》中的一篇文章，當中一個說「定」的譬喻十分好。裡頭說到一個長滿雜草的池塘，在池中將雜草拔除，再在中央圍上鐵絲網。在網中是沒有雜草的，但在網外池邊四周還是有的，而且一旦將網拿走，池邊的雜草又會向池中央生滿。

　　所以只有在生活禪中，開放六根，讓六根與六塵大肆相接，才是將鐵絲網拿走，修定的情況才減到最低。在日常生活中是很難會聽不到聲音的。只有在坐禪中，坐在靜處，身體不動，合上雙眼，不說話，就算行者說修觀已有修定的成份。如果心根是在觀呼吸的話，修「止」的成份可以再增強。這樣是關閉了接收大部份從六根而來的訊息，只保留覺知呼吸的進出。這樣是會聽不到聲音的。

　　我開始學坐禪初期十分喜歡做一個修習，我只要心接收呼吸的感覺。其他所有由六根傳入的訊息一概不理。當然少量的覺知是需要的，否則如何知道「根」「塵」相接呢？這樣「念力」便提起來了。它是一種令行者覺知的力。所謂「觸」是要「根」、「塵」和「識」三者同時生起才行的。譬如初初坐下，未入定，房外傳來腳步聲，便是外「塵」。耳朵完好存在便是耳「根」不壞，你聽到聲音便是耳「識」生起了，你將心「對焦」對著這聲音。如是者「根」、「塵」、「識」三者相「觸」，行者便聽到聲音，而行者便看到這個「法」的生起了。亦既親証了這個「觸」的法是真的了 (假設行者有足夠銳利的智慧去審視所發生的事吧 )。

　　但為何坐「定」了之後又會聽不到聲音呢？那或者是行者有意或無意間傾向修「止」，到後期「定」的成份太重了。我有時會將心的焦點收到很窄。如何窄呢？譬如一有聲音響起，我一覺知它，便立刻放下它，從速返回呼吸。這是一個覺知，放下(或捨離)及返回的過程。但這三步曲的施行運作，其實都有速度，層次和範圍的分別的。

　　這是什麼意思呢？譬如聲音一響起，行者可以在千份一秒的反應時間內覺知它，也可在五、六秒甚至一分鐘後才覺知它，這個便是警覺性。在法塵「波」的一聲闖入你的心裡之一剎那，行者是否立即覺知它呢？這便是速度。是心在覺醒，是守護的速度。速度快、反應快便表示覺醒強大，反之，法塵闖入了一段長時間才覺醒或甚至也不知已有法塵生起，那便是覺醒遲緩，不夠銳利。

　　當發覺法塵闖入心裡之後，當然行者會審視它一審。這種審察，主要可能是「念力」執行的，它保持一種對法塵知道、觀察和理解的作用。在修觀呼吸中，正念主要是審視它是呼吸的感覺與否。這如戲院門口的查票員一樣，他的任務非常簡單。持票者便准入場，沒有持票者則拒於門外。行者的修行也類似，是呼吸的感受便接收、審視，其它所有法塵，不理他是聲音、影像，等等一概不理。

　　但在實修當中，可不是這樣簡單。譬如在觀呼吸途中，行者聽到聲音，他可能被它吸引著，開始對它審視起上來。例如：唔！這是一種鋼琴聲，它不是古典樂章，它是劇集的主題曲，好像是日劇，又好像是本地的……。看！心對它開始「造作」起上來了。這樣可以是沒完沒了的。

　　因為在我坐禪的書房下層，有一女孩練鋼琴。我最初真是被她氣瘋了。她平時不練，偏在我坐禪時練。不過後期，就算她練，對我的影響也不是那麼大了。

　　當發覺心開始對呼吸以外的法塵「造作」起上來時，便應該對它「捨離」，返回呼吸了。但實際上不是這麼容易。心或會對它甚感興趣，依依不捨。「高手」對它的捨離應該是「乾淨俐落」的。拉拉扯扯，斬不斷理還亂，是心「定力」和「捨心」不夠的表現。如一旦返回呼吸又給扯回去，便似惡性循環。

　　再者心對它「造作」審視的程度，焦點也不同。一知道聲音，根本是什麼聲音也來不及知道便返回呼吸，這是最迅速的，但也是焦點最窄的。你稍為知道它是鋼琴聲，焦點又闊了點。如開始思維反應它，焦點再進一步擴闊，覺知和捨離的速度進一步拖慢。

　　所以在觀呼吸入定後聽不到聽音的人，可能有兩種情況。第一種是他習性傾向「入定」，我便是這種根器，初坐下觀呼吸不久便入定了；不知道身心內外發生何事，只留有平靜的感覺，一坐45分鐘是很快過去的，連時間觀念也像消失了。

　　第二種便是他將覺知，捨離，返回的這一個心的運作練到極其純熟。而這些運作速度極快而俐落。除速度外最重要的便是這種行者將心的焦點收到極細。如果將心比喻燈，燈光便是心的焦點。如足球場上的「泛光燈」可以照遍整個球場。如「鐳射激光」，它照射的面積可以細過一毫米。如果將心收成「鐳射激光」狀態，它照射範圍只是呼吸的感覺，這樣焦點是非常集中和細微的。

　　我作觀呼吸的練習時，便喜觀將覺知或是「念力」的範圍收到最細。一有不開心不如意的事發生，我平日這種練習便派上用場。假如我預計坐60分鐘，第一個骨鐘(頭十五分鐘)頭，我的念力會在不快的念頭和呼吸的感覺上遊走不定。但十五分鐘下來，總計會有多至超過十分鐘的時間，心是繫於不快的念頭上。但隨著「定力」增強，念力較難被「不快念頭」從「呼吸感覺中」搶走。第二骨鐘可能總計只有五分鐘的時間「念力」是在覺知不快的念頭上。最後第三，第四個骨鐘，總計可能只有小至數個不快的念頭升起。

　　這個鍛鍊令到心的「意識力」，選擇性地「對焦」在一個新集中的範圍呼吸。不單止對其他妄念，意識對聲音等也差不多可以完全斷除。這種意識「定」在一個狹小範圍的能力，對熟練的行者來說可以是很快的，差不多坐下，不需要很久熱身便成熟了。這或許是所謂「定力」很強。因為對其他法塵，例如聲音等的「耳識」不在，所以就算耳根不壞，聲音的法塵存在，也可以是聽不到聲音的。就算有聲音響起，因「心識」「定」在覺知「呼吸」上，不動搖，聲音這個法塵也沒有能力將「覺知」從「所緣境」手中引開，放到耳根和聲音這個法塵上，所以「觸」三者，三欠其一。所以這種「定力」強的行者是不會受聲音干擾的。

　　不過在這種境界「念力」又如何呢？「念力」是肯定存在的。因為如果沒有「念力」對所緣境的覺知，「定」也不能建立起來。但在聽不到聲音的情況，肯定是「念力」相對於「定力」少很多、很多了。

　　我從前入定，充滿著平靜的感覺，有時連呼吸進出也好像不太清楚，像整個人被平靜吞噬了。聲音當然更加聽不到啦！但假如有人在書房外，大力關門，那麼「砰！」的一聲巨響，直情把我嚇得整個人也彈起來，脈搏跳得快似剛跑完100米短跑。

　　我現在知道這種情況是入定深了，心的覺知太單一了，只有呼吸一進一出或是平靜的感覺。但如外塵太突然，太強烈的話，「觸」還是會被迫發生的。這個外塵闖入根門的力度如果夠強，強過「覺知」定在「所緣境」的定力，那覺知便會被「打」離開所緣境，「識」被吸到這個強烈法塵上。那個抵禦法塵衝擊力，黏著所緣境的力，便是定力。「根」、「塵」、「識」三者一齊全，這個在「定」中的行者便聽到聲音，被嚇得跳起上來了。

　　那為什麼會被嚇驚呢？我曾經問自己。我嘗試多在日常生活和坐禪中觀察，以便解答這個問題。我想假設「外塵」如聲音的大細聲是固定的話，受刺激的反應也有不同。或許「識」和「根」，真是無常的。而如「耳識」的存在與否或「根」門 的銳利通暢程度又或是心可以左右的。

　　我嘗試只修「定力」，照顧範圍只在呼吸上。如我在早餐前坐禪，我在早上駕車上班途中，都能夠保持定靜感覺。那種「定」的感覺有時定到連自己都覺得有點「鈍」。整個人像是緩慢下來的，內心著實是平靜。但這種狀態在午飯前差不多一定會逐漸褪減至打回原形。假如有突發事情發生，不論工作上，人事上、家庭上，例如一個電話來的壞消息，心給這麼的一「衝」，心 中「定」的狀態很容易地便給衝散了。要重新返回這種狀態，便又要找靜處，盤腿坐下，重新由頭沉澱過來。

　　雖然此種「定力」可以在日常生活中得到短時間的平靜。心中有不快意化不去時也可入定作避風港，但我覺得「佛法」是不止於此的。很早已知道「戒」、「定」、「慧」應該三學齊修。「戒」我一等良民，算是不會破，頂多有時輕輕妄語。「定」算是淺嘗了。

　　後得導師提點，得知「止」與「觀」；「定」與「慧」；「定力」和「念力」是互相平衡的。所欠缺的智慧可由「念力」的發展得以提高。

　　所以我放棄只是修練定力，嘗試提高在禪坐中的念力。希望研究一下如此般修法，在深定中會否再次聽到聲音。一旦在坐禪途中，生起外來的巨大聲響，會否還是會被再次嚇到整個彈起來。在生活禪中又還是會否再被法塵、外境一衝，整個心便會給衝散開來。

　　故此我改變坐禪正念的覆蓋範圍，由以往像「激光」一樣收成一點，改為放大一些。但又不是很大。太大根本難以入定。像「阿姜查」的比喻，捉蜥蝪起碼又要堵塞五個洞口，洞口太多是會讓它溜走的。

　　我試過看到一篇《阿含經》，經中大概說到，修「安那般那念」能令「四念住」滿足，我便嘗試把「身」、「受」、「心」、「法」納入坐禪中正念的範圍。但範圍太大了，超出我的能力範圍。所以我依自己的能力範圍加大念住範圍少許但又不至太大。

　　首先我自始不排除聲音的接收，之後再加入身體姿勢和皮膚感覺的念住。但又不是自始便全部觀察它們。先只觀呼吸，待心沉澱下來，變得明亮，銳利、有力後，才加入它們作為觀察的對象。對它們的觀察是斷斷續續的，主要是久不久又上下左右掃掃身體感覺一番。對聲音的闖入又用「葛榮導師」那著名的：友善對待，略為審視它一下，待它自行在生起後滅去完全不當它是入侵者，急急把它驅逐出正念的「焦點」以外。

　　這樣觀法，定力或多或少也是有點下降。但練習次數多了，念力因而上升，耳根反而變得銳利起來。如我坐在客廳地上，我可以清楚聽到走廊外升降機門打開前「叮」的一聲鐘響聲。聲音的生起滅去開始清晰地知道。聲音對定力的威脅消失了很多。雖然念力的焦點放大，觀照項目加多令「定力」減弱了，但「念力」增強對「定力」因外境衝擊而流失，下降的情況反而改善了，而對身心內外的覺知有所提升。其實這樣「觀呼吸」和「觀心念」的界線已趨模糊，不過比較此二法又似超出本文的範圍。但有一樣肯定是和入定不同的，便是對平靜的心態。從前入定是「擁抱」定靜，整個人像插水式的跳進平靜裡，四面也受平靜的包圍。一旦有聲音等闖入，便排斥它們，根本連一秒鐘也不想花時間去探究這闖入者是何許人。只是盡快「甩」掉這個入闖者，好再次返回平靜的懷抱中。

　　現今增加「念力」的覺知。對平靜已不是「陷」進去，不想受干擾，而是將心「退後」一點去觀察去了解這個平靜感覺。對平靜是「金睛火眼」地留意，但又不是整個心「捲」入平靜。正因為不捲入平靜中，所以念力有保留空間，擴大覆蓋範圍，耳根是經常聽到聲音的。「意識」力並無特別約束它，所以它沒有因為「人為的」對法塵的隔離而產「過敏反應」，一旦耳聽巨響便大嚇一跳。

結 語

　　經過對「念力」、「定力」的實驗後，我發覺定力是一種平靜和不動搖的狀態。「念力」是一種覺知、恆常守護的狀態。定力是一種沉澱的結果，由守護單一所緣境而生；念力是一種抽身於外觀察的結果，由持續連綿不斷而建立起。定力產生修補滋養心力的作用； 而念力產生一種覺知了解的作用。

　　通常將一種東西「二分化」：如將「力」分為念與定，又可能會產生孰輕孰重，孰優孰劣的理論問題。但此分法，其實和「定」、「慧」和「止」、「觀」的「二分化」相關連。這兩種看似「二分」的東西、其實與我們中國道家「太極圖」裡的「陰」、「陽」相似。所謂「陰中有陽」，「陽中有陰」。而「念」「定」又似有「相生相剋」的情況。「定力」過剩，便會「念力」不足，很平靜但又不知身心內外發生何事，定到連聲音也聽不到。「念力」太重，過於觀察，覆蓋面過大，又會「定」不下來。心因太紛擾而不能「沉澱」，「觀」不起來。

　　所以太極圖一半是黑色，一半是白色。在極黑中又有一點白，在極白中又有一點黑。這或許就是念定力平衡發展；「止」「觀」相運；「定」慧」等持時的完美圖像化顯示吧了。