持戒至證悟 盡在自然中 　　陳積
 
前言

　　大概在1997年的10月，葛榮導師抵港不久，在閒談時拿出以下一段經文送給我們在場的幾位師兄，並謂他很喜歡此經。現恭譯如後。

經文

南傳大藏經《增支部》　第十集 　卷一（功德品）之二：【刻意思惟】

佛說：
　　比丘們，一位德行圓滿的人，不用刻意期求：『願我心遠離懊悔』。德行圓滿者自然而然地遠離懊悔。
　　一位遠離懊悔的人，不用刻意期求：『願喜樂在我心中升起』。遠離懊悔者自然而然地心存喜樂。
　　一位心存喜樂的人，不用刻意期求：『願狂喜在我心中升起』。心存喜樂者自然而然地心內狂喜。
　　一位心有狂喜的人，不用刻意期求：『願我身體止靜下來』。心內狂喜者自然而然地身體止靜。
　　一位身體止靜的人，不用刻意期求：『願我能體驗極樂』。身體止靜者自然而然地能體驗極樂。
　　一位體驗極樂的人，不用刻意期求：『願我的心專注』。體驗極樂者自然而然地心能專注。
　　一位心能專注的人，不用刻意期求：『願我能了知及看清事物的實相』。心能專注者自然而然地可以了知及看清事物的實相。
　　一位了知及看清事物實相的人，不用刻意期求：『願我不再迷惑及不執二邊』。能了知及看清事物實相者自然而然地不再迷惑及不執二邊。
　　一位不再迷惑及不執二邊的人，不用刻意期求：『願我能證取解脫的知見。』不再迷惑及不執二邊者自然而然地證取解脫的知見。

　　比丘們，就是如此由一階段暢流進另一階段，上一階段的成就在下一階段中結果，最後行者由此岸橫渡到彼岸。

譯後語

　　初讀此經時只領略它告訴人修行的要訣：「要順其自然，不要刻意期求，才能步步深入」，其他未以為意。近日經一位資深師兄重提此經之殊勝，再細心虔讀經文；然後靜思一下，與自己的禪修體驗印證一下、融會一下。感受到佛教修行的真趣，深深明白到佛教持戒修德的真義、及之後的定慧進程的風光。

　　此經言簡意深，實為清晰具體的禪修指引。可從廣義及狹義兩角度理解之，廣義意謂禪修者整個修行進程，狹義即禪修者在某一禪坐中的止觀進程。茲列表對照闡釋如下：
 
經文簡引
廣義（修行進程）
狹義（禪坐中止觀的步步深入）
德行圓滿，自然遠離懊悔。 修行人能精進持戒，從「因」地下功夫。生命中沒有行差踏錯，心境自能坦盪無悔。 同左，心中能坦盪無悔的修行者打坐時自能遠離「掉悔」這「五蓋」中的大弊，為深入止觀之大助力。
遠離懊悔，自然充滿喜樂。 坦盪無悔的修行人，自然心中常懷喜樂。 「掉悔」既能不起，其餘「貪欲」、「瞋恚」、「昏睡」、「疑」更易平伏，坐中喜樂悠生。
喜樂滿載，自然狂喜隨來。 修行人常有喜樂，心中狂喜隨來，是一種較大的喜樂。 禪坐中心有喜樂，心便進一步柔軟，狂喜隨來。
心處狂喜，自然地身體止靜下來。 修行人常能深入禪悅**，血肉之驅也能輕鬆安泰。外相由心生，修行正確者常面露寬容，肌肉舒鬆之故也。 心處狂喜，自然地禪坐中的身體亦會止靜鬆泰，如沐甘露。這經驗相信不少靜坐者都曾經歷。
身體止靜下來，自然充滿極樂。 在修行進程裏，此階段其實是比前三階段有更深的禪悅**及身體的定靜，權稱之為「極樂」。
**「禪悅」是以上所有階段中各種喜樂的統稱。
同左，在坐中層層深入，至此身心俱止之後體驗的極輕安覺受實非筆墨所能形容，稱之為「極樂」。
於極樂中，心自然地會專注。 修行人在日常生活中能有禪悅，心便易專注安穩。只是其禪悅感及專注程度會因所處外境對其心的影響程度有所差異，在生活中其禪悅感與專注程度便有深有淺。 在禪坐中如能體驗極樂，便是心一境性的先兆，心的專注在極樂中「霎然」而生。這個專注是極強力的專注，內心有穩如泰山之感，覺察力強大如日在中天，萬物皆難以躲藏。
至此，在佛教的「止觀」禪坐中，「止」的部分大底做到了。
心能專注，自可了知及看清事物的實相。 能在日常生活中做到注專，自能「正觀」，這「觀」在經文中是 ”know and see”，心的運作去到「知道及見到」這地步便了，不起再深一層的思惟。此時心有空間，內外境在心中井然有序，煩惱雖有，但不能粘著。
修行由上述第一步的德行圓滿至此時的了知及看清事物，已成就了「正念」加「正定」。如行者在生活中能常保「正念」加「正定」，便已是『行、住、坐、卧，皆在禪定中』了。
禪坐中達到心住一境，內心空間無量，所有心行及內外境隨機地、有條不紊地升起，停留，然後消逝。就是如此，法界萬物（包括自己的身心）皆清晰地被看清，如是觀之，實相無所遁形，是為深入的「直觀」(Vipassana)。
在此一階段原始佛教稱之為「深入正念之中」，有些宗派的「止觀雙運」相信是指這狀況。「深入的正念」其實是「正定」的一種狀態。再說明一些，「念」與「定」其實是平靜的心的一體兩面。打個比喻：「念」像是手電筒的光，「定」便是支持其發光的電能，電愈強則光愈強了。
能了知及看清事物實相，自然不再迷惑及不執二邊。 修行人既然能看清事物實相，那會再為大千世界所迷惑，亦能做到不執二邊，行於中道。 如能常在禪坐中達到上述「深入正念之中」的境界，心中就算有煩惱的思緒(thoughts and emotions)升起，但因其心穩如泰山，觀照之光如日月，思緒只如遠方的行雲流水，被看得一清二楚。此時心的運作止於「知」與「看見」，不會作深一層的思惟工作，於是不會編織虛妄不實的故事或幻象，這狀態的心怎會迷惑；亦因上述運作情況，心不會起分別，無有執取，故能不執二邊，行於中道。

不再迷惑及不執二邊，自然地證取解脫的知見。

英文原文：

“that one who is disenchanted and dispassionate realizes the knowledge and vision of deliverance”

 修行人在達到上述『行、住、坐、卧，皆在禪定中』開始，其心會不斷地、實質地淨化及轉化。大概可比喻為錄音帶的清洗過程。淨化至極，便具體地感知解脫的心的狀況，是為「證取解脫知見」。
註：這裏很有趣，佛陀沒說：”realizes the deliverance”『證入「解脫」之中』，他是說『證取「解脫」的知識及見地』。但他老人家已不在世，不能問他究竟到此階段是否「涅槃」。這要由各位及筆者努力修行自證了，現下唯有照字面解之。 		修行至此境界其實已可不分「廣義理解」與「狹義理解」，兩者可以合一，因為這顆心已不為身體姿勢、外間環境轉變所影響，可以說禪坐中所證取的與生活中所體驗的已是同