| 禪修實驗室 |
觀呼吸的疑惑
木口子 |
| 初學禪修最先學觀呼吸。所受的指導是覺知呼吸的進出。覺知呼氣和吸氣，並知道它的長短冷暖。當自己坐下來，盤腿一試，立即便發覺，覺知力集中在腹部的上下起伏之中。心中的疑惑開始產生。因主觀願望，是希望在鼻孔周圍覺知它的進出。心裡的掙扎由此生起。如是者，呼吸的感覺輪流在腹部、胸部、喉嚨、咽喉、口腔、鼻腔等一帶遊走。有時它會停留在某一位置時間長些。但我的呼吸感覺，通常是在咽喉或腹部為主。
我盡量想將覺知力集中在鼻孔周圍，而故意迴避其他位置的感覺。一番拉扯總免不了，很多時候都能如願以償，但心中總是覺得很費力。雖然所得之定力，總算能提供一些舒暢感，但心中感到這個練習的擔子甚重，而心生不喜。沒多久發覺觀心念自由很多，並似乎較合自己的性向，所以很快便減少觀呼吸的練習次數，並視之為觀心念之輔助練習。只是偶爾為之。 過了一段時間，在生活禪的實踐中發覺念住的範圍十分大，可以包括整個身心。這令我又重新反思過往觀呼吸的態度。為何硬要將觀呼吸的焦點集中在鼻孔的周圍呢？將焦點收得如此窄有沒有好處呢？此在經教中有何根據呢？有何方法可將練習中的包袱減輕呢？為解決這些問題，心中反複思維以前聽過的開示，和看過的書，心想這樣做或許會有幫助。小弟的結論如下： ☉ 阿含經中的念住經，將觀呼吸歸入身念住裡面，似將它和觀察行、住、坐、止、靜、語、默、大小便歸為一類。這豈非暗示一個很大的念住範圍？身念住的要
求，只要念住在屬於身根的地方便行了。觀呼吸明顯沒有提到要限死在身上那一小處，去覺知呼吸。 在觀呼吸的修習中，將覺知呼吸的範圍過份收細，似乎未必有很強理論基礎。 ☉ 所以我不禁要問自已：為什麼要觀呼吸？ 似乎從以上兩個角度看來，我從前觀呼吸的態度，或許出了一些問題。我想，念住在整個呼吸道的那一個位置，照理問題不大。因生活禪正是要求正念的全方位發揮。收窄所緣境，限死它只可以在鼻孔周圍，當然可以增加觀想的難度，而最終亦可得到較深的定靜。但一盤腿坐下來，便以這個高標準來要求自己，這或許就是為何我在禪坐練習中，產生心理包袱的原因吧了。 就此我做了一個實驗。以念住經為理論基礎：當中四念住分別是身、受、心、法。我將之簡化，只分為兩個念住，即只是念住身和心。所有妄念一律歸入心念類，不理它是受、心或法。而呼吸當然是歸入身念住類別。作觀呼吸練習時，我只是覺知正念在那裏。在此只有兩個可能性，它不是鉤上呼吸便是鉤上心念。或者可以說有第三個可能性，它便是 : 就連當下究竟是正念著‘身’還是‘心’，也不知道。但其實這三個可能性，可以說只是一個三步曲。當攪不清正念的對象時，正念當下便回來了，這是為第一步。當知道正在陷入妄念時，立刻覺知此狀況，並把它捨離，回到身根，是為第二步。最後第三步，便是發覺當下現在，正念正安住在呼吸之中。行者在此第三步的境界中，當然可以守在呼吸裏，等待妄念的再次插入。如是者，這三步曲會不斷重複，但行者在這過程中所要做的事，只是不斷地觀察著。 至於念頭只是念頭，並不須要分開是受、是想，或者考究念頭的來龍去脈。對念頭唯一要做的事，便是盡早覺知它的插入，盡早把它棄掉，並盡快回到覺知呼吸的軌道上。這已是一個把正念，由心念住，轉為身念住的過程了。整個過程只是身、心念住的往還。之不過在此觀呼吸的過程中，心會被訓練到有自主力。它自主地，放下極其吸引心的一切念頭，而選擇念住在相對上，比較中性的呼吸之中。 我並沒有對念頭作出反應和分辨，唯一的反應便是警覺它們的出現並盡快把它們捨離。對於因身念住而接收得來的訊息，亦即呼吸的感覺，我亦一樣不去分辨它。不論心覺知呼吸在腹、腔、口或鼻，我也視之為一樣的。我一概給自己合格的分數，沒有因覺知它不在鼻孔，便判之為失敗。因為正念，無論住在身體的那一部分，都算沒有掉進心念住的範圍。 心這樣做法，較容易騰出心力來，守候妄念的插入。心就像一個獵人，因他所設的陷阱，結構非常簡單，所以不須要為它的佈置左思右想。結果他可以專心靜候獵物的出現。當牠跌入陷阱裏的時候，獵人便立即把牠揪出來。行者亦和此獵人相似，他變得較易在妄念的初出生期把它觀破。因妄念好比一個正在打汽的汽球，在它沒有完全膨脹之前把它刺破，它便不濟事了。再者妄念一旦減少，連帶呼吸亦開始暢順起上來。較粗重的腹胸活動逐漸退出覺知的範圍。一呼一吸的感覺，只在鼻孔周圍感覺到。這豈不是最初一心想要做到的嗎？現在竟然輕鬆達標，而且全然沒有苦心極力之象。在整個過程之中，都只是自然演化，並沒有半點刻意催谷的成份，實有一種流水行雲之感。 這再次讓我覺得，心真是像極小孩子了。他十分頑皮，偏要和你抬槓。你不能命令他怎樣做，只能哄他。硬要在一個固定的位置觀呼吸，而不要妄念插入，便等於要小孩子待在家裏，不准出外玩耍，結果可想而知。但你對他說：我任由你出外玩耍。他玩厭了自然會回家。正念好比孩子，到外邊好玩處玩，好比心陷入妄念之中，而家便好比作身根。硬要將正念守在鼻孔，便好比硬要將孩子留在家中做功課一樣，他會反抗的。不如對他說：你可隨意出外遊玩，玩厭後可隨時返家，家的大門是永遠開著的。而且要求低一點，似乎更易把這頑童留住。不妨對他說：你只要待在家裡便行了。看電視、玩玩具、打電子遊戲機，悉隨尊便。頑童在家裡不做功課，作看電視等之其他活動，便好比被觀呼吸之不暢順、離開鼻尖，或跑到胸腹等身念接收較粗的地方。但這是不礙事的，第一目標是要他不出外。亦即正念繫在身根，而令心不陷入念頭之中，被妄念包圍。此第一目標達到了，才講求第二目標：亦即覺知幼細氣流在鼻孔進出，那還不遲。但只要對這頑童不多加約束，他在家裡甚至家外玩厭了，多數會乖乘返家待在書房中做功課的。 我轉回用觀呼吸作為主要禪修方法個多月了，過往練習時的壓迫拉扯感現已完全消失。回想當初將所緣境由呼吸轉為心念，實在有點心不甘情不願。只因修練二法之初，將二法在坐禪中，所耗的心力，大小相較，實感到太懸殊。固此才一面倒傾向觀心念。翻看葛榮導師９７年講稿裏頭，大概用了六至七行字解釋觀心念的修法，但他也連帶評及觀呼吸。說此二法互相補足，應該分別練好。及後看阿含經，佛陀在經中亦有專題稱許觀呼吸此法，並向比丘大加推薦。故此我常以不能精通此法為憾。現在誤打誤撞，稍稍調過心理態度，似乎對修行此法略有改善。實在喜不自勝。 小弟後學淺陋，錯誤在所難免，還望各位師兄同修，多多指教。 |