我如何在生活中修「正念」﹙一﹚ 陳積 |
打從數年前接觸原始佛教始，便明白「萬般皆下品，唯修『正念』高」這道理。於是多年來對佛法的探索及研習，不離揣摩如何實修此「正念」。至今為止，我這個懶於「坐」禪的人有什 好路數呢？且看小弟下述的歷程及體驗；如有不是，懇請大德來函指正，以免我誤入歧途，功德無量也。 在理念上，我多年來把在 “Mindfulness in Plain English” 一書中所看到談及「正念」的數項特質放於案頭作座右銘〈排名不分先後〉： – Live in present 活在當下 就因「正念」如此多嬌，在培育「正念」的禪修訓練中有五花八門的方法，表面上各側重訓練其中一項質素。但細觀之只要從任何一項入手，結果皆是修得「正念」，有「正念」便以上所有的質素與之齊來了。略舉一些例子：
上述的「出入息念」我最先在「佛陀的啟示中」學得，及後受教於葛榮導師再深究此法及加學「無固定所緣境」及「慈心禪」等法門。而葛榮導師最重生活禪，他曾教導我們可把「出入息念」及「無固定所緣境」兩法運用於日常生活中以修持「正念」。但鈍根的我未能掌握此兩法的真髓而把它們的主打技法「只是觀察」做得著意了，未能正確地在生活中做禪修，因此心沒甚進步；當然亦未能把心提昇到認為禪修在生命中排首位的地步，遂懶於禪坐，數年來渾渾噩噩。 但有一點，遇上葛榮導師總是好的，他的萬千法門中我最受用的一招：就是他叫我在繁忙的生活中，如遇上長時間工作而心陷入混亂〈不清晰〉的狀態時，應立刻把工作暫時放下，做做「出入息念」或「無固定所緣境」兩禪修法其中之一；那怕是片刻，這樣可使心休息及不致失念太久。我如法做時常感覺到：如要心由混亂不知去向的狀態回到能做禪修的狀態，必先要回到當下〈例如先找回身體的感覺、感覺一下自己存在於當下的時空等做法〉，然後才能好好執行那兩項禪修法。久而久之，我摸索到做「正念」禪修〈上述兩禪修〉的準確方法，就是以「活在當下」為出發點、為大前題。在整個禪修過程中常保此心態或作法時，行者不會在「出入息念」時太過聚焦〈著意〉而引起緊張，亦不會在「無固定所緣境」時不知應觀什麼而步入過去未來的思潮中〈散漫〉。藉此揣摩到這準確的生活中禪修的方法後，近一年來雖仍是未有定時坐禪，但心很容易保有「正念」，至今只要心不需要因生活而思惟，心就即回到當下，繼而「正念」的其他質素亦隨著安住當下的時間愈長而愈強了。 數月前從海外來鴻的「葛榮居士與烏普禪師的對話」中葛榮導師談及「活在當下」如下： 問：在以上佛法的討論中你們如何因執記憶而產生憂悲苦惱。那可否請你闡釋什麼是「活在當下」？ 答：所有「思惟」皆與過去或未來有所連繫。而「活在當下」就是一個沒有「思惟」 的心境。 問：但這會有點困難。「六根」對外境的辨識有賴過去學到的知識，如果我們要去辨識某事物而發覺此過程已與過去有連繫，那是否仍算「活在當下」？ 答：仍是，只限於該事物與過往事件之關係。但就如「諸法無我」等概念也不應存於心間。 這使我更明暸「活在當下」的深義，更能掌握其做法。學佛這麼多年，愚鈍的我才稍能掌握在生活中如何修「正念」，如何「行住坐臥，皆在禪定中」。 再總結一下，過去我常把「活在當下」視為一項有「正念」時的心境或其副產品，但不懂如何去修持「正念」，倒因為果。現時明白它可以是「正念禪修」的一項技巧或手段，且在生活禪中十二分好用，在這裏與大家分享一下。﹙一﹚ |