世間的修行者有很多，而且各有宗派，各有自己的信仰和實踐方法。然而，對於一個學佛的修行者，則正見便猶如一盞明燈－－一盞由佛陀親自燃點，薪火相傳的明燈，指引著修行者由此岸到彼岸，從生死流轉到解脫。

　　佛陀悟道後初轉法輪，就闡釋苦、集、滅、道的四聖諦，而著重於苦滅道諦的解釋，就提出了修行者可依可從而出離生死的八正道。綜觀佛世時的修行者，多能依於八正道而得解脫，證初果、二果乃至阿羅漢果，就是這點，也足夠證明八正道對於修行者來說，是不可少的修行功課，也是引向解脫的正確之路。

　　八正道以正見排行第一，跟著的正思、正語乃至正定，都是遂步地踏向解脫的歷程。如果修行者能依八正道而得涅槃，則修行者必須要先有正見，正見就如一把鑰匙，慢慢打開其他七支正道的門戶。也只有這一把鑰匙，修行者才不至於誤入旁門左道。

　　既然正見如此重要，什麼是正見呢？南傳阿含中部經典中正見經第九，就記載了由舍利弗向眾比丘說法時的一段經文：「云何為聖弟子正見？其見正直，於法具有絕對淨信，通達如此正法者。」然後舍利弗以十二緣起一一解釋。這段經文中的正見，指出兩點：一、其見正直，也就是要遠離一切不正確的見解，正確地了解四諦、十二緣起、五蘊等真理；二、於法具有絕對淨信，這一點對修行者尤其重要，因為這是修習八正道而達解脫的第一根本。

　　修行者依信而學，進而習戒、定、慧，也就是修八正道的歷程。對佛陀的悟道解脫而教示的道理，先生淨信，隨順起正思惟，依此淨信而持正語、正業、正命之戒，進而再由戒約身口行為而修正定以制意念，時時活在正念之中，再循環地以正精進來提昇自己的智慧。如此依於正見，而引出其他七支正道而使修行者斷煩惱、得智慧、達解脫、般涅槃。

　　其實，依正見而生的淨信，不但不是迷信而且還可視為修行道上的指標和提示，無始以來的無明，由於貪瞋癡的習氣而業報現前，有了正見，修行便能處之泰然，依八正道而求解脫；無數誘惑的五濁惡世，天魔心魔的內外擾亂，有了正見，修行者能起正精進之心，而不退轉，禪定境界的層層提昇，逸樂安穩現前，有了正見，修行者能捨能離，更求解脫；禪修而得的五神通，種種方便，有了正見，便會正當地處理，不以憂喜而妨道心，更求精進地邁向涅槃之路……所以，正見之於修行者，便有如黑夜的引燈，大海的指南針，也如火宅的正確逃生指示牌。有了正見，修行者也不會誤修，而能循序漸進地向解脫邁進。

　　「若佛出世，佛不出世，法性法爾。」佛陀未降生前，或同期的修行者，想必有不少依於正見見法而修行，得到解脫。辟支佛應是此類。然而，既然佛陀以他所悟之道教示隨行者，而依之修行的弟子都能見道，都能於正見得不退轉，這也就為我們提供了一個最好的捷徑，而無需如盲人摸象般一知半解。修行者要有正確知見，大可從經典中得到啟示，得到智慧。

　　其實，佛世時亦有不少外道的修行者，如無因論者、宿因論者、逸樂主義者，苦行者等等，乃至於有神論者，他們都有一套以自己見解為信仰的修習方法，其中亦不乏有人能得禪定的境界。然而，經典中佛陀亦逐一指出他們不正見的修行，最終還是得不到真正的解脫。道理很簡單，沒有正見，不解緣起，始終執著於無明的貪瞋癡的邪見，終歸還是擺脫不了輪迴的生死流轉。

　　佛世的修行者尚多不正見的存在，在遠離佛世二千五百多年的末法時期，則邪見外道更充斥社會。在群魔亂舞的現今社會，修行若不謹守佛陀正法，依於正見而修習，則危矣！一個戒定慧未開未修之人，倘能依於正見，實行正精進，則雖長路漫漫，仍不失正途而趣解脫，但是一個勤於戒定而不正見的，則如南轅北轍之誤。越精進則後患越大。因此，在當今亂世，正見更見可貴，更見要緊。最後，願以雜阿含經的一段偈文，與天下同修共勉之。

　　鄙法不應近 放逸不應行
　　不應習邪見 增長於世間
　　假使有世間 正見增上者
　　雖經百千生 終不墮惡趣