葛榮禪修同學會

活在這一刻

慈心禪的修習　　念

　　和其他的南傳禪修法比較，葛榮導師是非常強調開展和培育慈心的。他除了建議我們要經常保持正念外，慈心禪在他的教導中是佔很大比重的。葛榮導師常教導我們學習運用慈心和自己相處，善待自己做自己最好的朋友。

　　在這充滿壓力、利害衝突的社會裏，生活令我們不自覺地變得像刺猬般經常豎立起身體上的刺。這令到自己筋疲力倦，亦令到四周的環境充滿緊張。正如修習出入息念能強化我們的正念一樣，修習慈心禪能軟化我們的身心，持續地去修習，能令我們感受到生活四周的環境氣氛變得友善和諧。透過慈心禪的修習能令我們真正感受到除了自己之外，沒有人能夠成為比自己更要好的朋友，能得到內在的滿足；就算得不到別人的關愛和重視，也不會自憐或感到失落；更能超越一些內心的恐懼。

　　慈心禪的修習首先是祝願自己，讓自己感受到自己對自己的友善，然後再去祝願別人，感受對別人所生起的友善。在過程中去觀察究竟是對自己較容易生起友善的感覺，還是較容易對別人生起友善的感覺是十分有趣的，這能夠令我們真正去認識及了解自己。當我們懂得友善地和自己相處成為自己最好的朋友時，會明白自己真正的需要、接受自己和知道什麼才是真正對自己有益的行為。繼而會明白別人、體恤別人和作出真正對別人有益的行為。一個人不懂得愛惜自己又怎麼會懂得愛惜別人呢，這是要在不斷的學習中去體會的。

　　道理上是明白修習慈心禪的好處，但當要修習起來時似乎又不容易，往往會遇到一些困難令到一節慈心禪還未完結便放棄了。例如：當在內心祝願自己和別人時好像自己在唸書似的，心裏一點感受也沒有，甚至會有不耐煩、厭惡的感覺；不斷有其他念頭走進來，忘記了剛剛唸到了那裏；得不到以往修習時曾經經驗過的平靜、舒暢的感覺而感到沮喪；提不起勁來，當身體放鬆後，唸不到三兩句說話便昏昏欲睡；有疑惑，內心會和自己對話（這樣說幾句話便真能夠變得健康快樂嗎？他每天抽這麼多煙怎會變得健康呢？我不是在自欺欺人嗎……）。

　　以上種種問題，就好像修習其他的禪修方法或出入息念的時候，初期會因不同性向的人必定會遇到不同的障礙。記得自己最初跟隨葛榮導師修習慈心禪的時候，在他的帶領下很多時會馬上感到身心變得柔軟、舒暢和平靜，但當自己回到家裏嘗試修習的時候就沒有這種感覺。感到很沮喪，懷疑自己沒有慈悲心。後來正要打算去請教葛榮導師之前，突然自己明白到問題是出在自己的預期，以為修習慈心禪就必定會生起那種舒暢平靜的感覺。有平靜舒暢的感覺才是成功的，沒有那種平靜舒暢的感覺便認為自己做不到慈心禪，有挫敗感。事實上修習慈心禪有時是能夠馬上令內心軟化，感到平靜安詳，但有時是什麼感覺也沒有的。後來學習禪修時間久了才知道禪修不是只在我們盤腿坐下來那一個小時的事情，這一節修習坐下來的身心反應完全和我們日常生活的習性有關，而且互為因果。一天繁忙的生活後，在身心的疲累還未回復的時候，修習慈心禪遇上困難是令人理解的。但一個有經驗的禪修者他會明白，無論任何時候在禪坐中也會出現昏沉、掉舉、貪、嗔和疑惑的障礙，只要不覺得這些問題是一個問題，或是困難的，只須持續去修習，心力是能夠被訓練出來的。因此修習慈心禪的時候，無論當下身心生起任何的反應，只要我們都能夠友善地接受，有耐性地完成整節的修習，在這過程中不就是已經培育了慈心了嗎。

　　另一方面，不要驚訝修習慈心禪後自己仍然會生起嬲怒的情緒，要明白習氣的改變是一個過程，當能夠友善地接受自己有嬲怒的情緒生起而再去觀察一下時，你必定會體會到情況正在改善中，若以前遇到同樣的情況一定會生起比現在更大的情緒和這情緒會延續更久才能夠消失。

　　在睡覺前或睡醒時，每次靜坐的開始當內心安靜下來和日常生活中當身心稍為可以安閒下來的時候，或者當內心感到喜悅、溫馨時都可以花五至十分鐘的時間在心內默默地去修習。每次的修習，就好像今天剛剛才學會修習慈心禪似的抱著嘗試去做的心態，全心全意地去做；對於那種平靜舒暢的感覺，我們不須要預期它有沒有出現。有的話很好那是一份獎品，沒有的話也沒有問題，因為那不是修習慈心禪的目的。

　　我們在培育覺醒、正念的同時，亦不應要忽略培育慈心的重要性。慈心能滋潤我們的正念，更能為修行帶來喜悅和推動力。慈心禪是用來培育慈心的工具，只要我們不斷努力地去修習，結果是我們的氣質會漸漸地改變，內心變得柔軟，令我們更有能力面對任何不快樂的感受。