「正念」、禪修－－「止觀」與瑜伽（二） 陳積 |
| 上期最尾曾預告大家：「至於如何以練習哈達瑜伽幫助培育「念」力、「定」力呢？」
上期曾詳細談過「念」與「定」及佛教中的「正念」與「正定」的定義，以下不贅。以下集中研討如何藉修習「哈達瑜伽」中的體位法（式子的修習）來發展「念住」，繼而進入「靜定」之中。下述研討雖分兩點，但並不一定是依各點順序發展，可把其中任何一點視作一獨立的禪修狀況。還有，筆者性怠惰，少讀經書，以下各項體驗純由筆者個人修習經驗推論而出。如讀者中有識之士讀後感覺與正宗佛陀所示的禪修法不符，請不吝來函本刋轉達予筆者指正或進一步查詢。 發展「正念」的禪修法雖不把雜念視為禪修之絆腳石，但最起碼禪修者都希望在此道修習之初能找出什麼是「念」或稱「心念」，「心念」與「雜念」如何區分，起碼是感覺如何。上期文章一開首就說過：「『念』基本上是人類心中天賦的覺察力，人人皆有，只是強弱之別，否則便不能正常過活。」日常生活中思潮起伏不斷，千愁萬緒纒擾，很難釐清那個是「覺察的心」－－「你的心念」，那些是「雜念」－－「不集中（專注）的心念與各種情緒相生相尅的一團永無休止的念頭」。這兩種心的狀態日常好像是兩種東西存於你的心中，但細觀之其實兩者只是「心」在不同時間的不同狀態。這秒中你心的專注及覺察力有30%，各種思想及情緒的互相建構佔70%，則你會感覺心中很雜亂。下一秒中忽然把心住於某一能提起你興趣，使你把精神集中在上面的東西，諸如一幅你喜歡的畫，那此時你可能有70%的專注及覺察力在該畫上，心只有30%散亂，則你會感覺此刻的心較集中、寧靜、少雜念。其實日常我們的心就是這樣運作，隨不同的時間，遇不同的境而影響你把心安住何處，安住得多者，便感覺精神凝聚、少雜念、身心有說不出的安祥愉悅感，那便是你的「覺知」（Mindfulness）的顯現。於是在禪修時最好是選擇一項你願意安放心在上面而又不引起其他千絲萬縷的情緒或其他思潮的東西（對象）。有關此對象（Object）的選擇，佛陀介紹了四念住（身、受、心、法）四大範疇中的各項對象給世人。縱觀四念住中的各對象，大致是由身體至心靈再至法界，由內而外；可知先由觀察及念住身體開始作禪修訓練（發展正念）實為佛陀所大力推薦的。 哈達瑜伽的體位法修習剛好可被視為身、受念住的訓練。藉著在修習瑜伽式子時所帶來的各種強烈的身體感覺－－包括屈摺拉扯身體時所帶來的可忍受的痛感、式子間休息時或大休息時的舒暢感等等，皆是一項項接踵而來變化多端的強烈覺受，習者可持續地把心念安放在這些覺受中，便可逐步使「心」進入多覺知、少雜思的狀態，達到專注比例大，散亂比例少的心的狀態。 以上藉著一種對象（身的覺受）而把心念安住集中起來而達少雜思的情況，便可稱為「一念消萬念」了，以留意覺受此一念，而使心的其他雜思不升起，是提升我們的「覺知力」（Power of Mindfulness）的一種訓練。大家不妨嘗試一下。 （二） 細調修習時的「身念住」 上面曾提過修心時的對象最好是「一項你願意安放心在上面而又不引起其他千絲萬縷的情緒或其他思潮的東西。」首先，如你選擇「哈達瑜伽」作為念住的修習工具，則你「願意安放心在上面」此一點已達到了。 但是在「哈達瑜伽」身念住的修習時，如沒有採取適當的方法及心態來安放心念，習者很易被式子所帶來的強烈感受勾起各項情緒繼而其他思潮。反而不美。 例如習者可能會因某式子使他身體某部位疼痛難耐而心生抗拒、煩燥的情緒，又或勾起「此式子會否使我受傷，受傷後的情況如何……」又或思索一下平時學過的醫學知識等等。情緒與思潮相生相承如雪球般愈滾愈大，那何來心清目明的覺知力（Mindfulness）呢？ 正如南傳禪修所談及的「正念」應有的特質－－客觀、輕鬆、自然、不執著等等。瑜伽修習者亦宜把上述的特質作為一種心態去做這瑜伽的身念住。把心安放在身體感覺時要：
能依以上的心態去作瑜伽的身念住修習，人心中的「正念」便會被一步步地培育滋長。這是利用「哈達瑜伽」修習「正念」的要訣。（完） |