（三）
　　據記載，安世高的禪法是得自僧伽羅剎禪師的傳承，用四念住貫串五門（五停心──不淨觀、數息觀、界分別觀、慈悲觀、緣起觀）而修習。他從大本《修行道地經》抄譯三十七章，著重身念住，破除人我執。另譯大小《安般經》，其中說六特勝地則跟四念住相繫，這是上座部用念住統攝道支的基本精神。因為跟當時道家「導氣」、「守一」等法相似，所以流傳得很快很廣。
　
　　東吳康僧會從陳慧受學禪法，並註解了《安般守意經》，更依自己的心得，在所編集的《六度集經》中的禪度里，對止觀有扼要的敘述。他在《安般守意經序》中云：

　　「夫安般者，諸佛之大乘、以濟眾生之漂流也。其事有六（數、隨、止、觀、還、淨），以治六情。情有內外：眼、耳、鼻、舌、身、心為之內矣；色、聲、香、味、細、滑、邪念謂之外也。……彈指之間，心九百六十轉。一日一夕，十三億意。……是以行寂繫意著息，數一至十，十數不誤，意在定之。小定三日，大定七日，寂無他念，泊然若死，謂之一禪。禪，棄也，棄十三億穢念之意。已獲數定，轉念著隨，蠲除其八，正有二意（言意已十去其八，僅存數息、相隨二正意）。言定在隨，由在數也（相隨時意定在隨，其初由於數息）。垢濁消滅，心稍清淨，謂為二禪也。又除其一，注意鼻端，謂為止也。得止之行，三毒四趣（貪瞋癡與生老病死）、五陰六冥（六塵），諸穢滅矣。昭然心明，逾明月珠（得止心明），淫邪之心，猶鏡處泥，穢垢污意，偃以照天，覆以臨土（偃鏡以照天，覆鏡以臨土，皆無見）。聰睿聖達，萬土臨照。雖有天地之大，靡一夫而能睹，所以然者，由其垢濁。眾垢污心，有逾彼鏡矣。若得良師，劃刮瑩磨，薄塵微噎，蕩使無餘，舉之以照，毛髮面理（面紋），無微不察。垢退明存，使其然矣。情溢意散，念萬不識一矣。猶若於市，馳心放听，廣採眾音，退宴存思，不識一夫之言，心逸意散，濁翳其聰也。若自閑處，心思寂寞，志無邪欲，側耳靖听，萬句不失，片言斯著，心靖意清之所由也。行寂止意，懸之鼻頭，謂三禪也。還觀其身，自頭至足，反復微察，內體污露。森初毛豎，猶睹濃涕。於斯具照，天地人物。其盛若衰，無存不亡。信佛三寶，眾冥皆明，謂之四禪也。攝心還念，諸陰皆滅，謂之還也。穢慾寂靜，其心無想，謂之淨也。得安般行者，厥心即明，舉眼所觀，無幽不睹。往無數劫方來之事，人物所更，現在諸剎，其中所有世尊教化，弟子誦習，無遐不見，無聲不聞。恍惚彷彿，存亡自由（生死自主）。大彌八極，細貫毛釐；制天地，住壽命；猛神德，壞天兵；動三千，移諸剎。八不思議，非梵所測，神德無限，六行（數隨止觀還淨）之由也。……」

　　此序對「六妙門」從初禪到四禪境界，解釋得清楚深透，說明了康僧會對禪法的重視和修禪的體驗，是佛法初傳中國的一篇重要文獻，由此略見初期禪法修習一般。

　　其後，東晉道安見到了僧伽羅剎的《修法道地經》全譯本（竺法護譯），又從大部《阿含經》的翻譯上 ，理解到聲聞乘實踐的體系，因而對安世高所譯傳的「禪數」予與重視和肯定。

　　安世高關於「禪數」的譯述，謹守毘曇家的規模，用「增一」、「集異門」的標準，選譯了《五法經》、《七法經》、《十二因緣經》、《十四意經》、《阿毘曇五法經》、《阿毘曇九十八結經》等，並在譯文中附帶解釋，因此，《十四意經》、《九十八結經》即類似撰述。康僧會編輯《六度集經》，也承此意。道安則除註釋《九十八結經》外，亦從各經中抄集十法，並加以解釋，成為《十法句義經》。由是可見安世高傳譯的部派佛學，在當時以及後世傳播中的深遠影響。

（四）
　　 支婁迦讖所譯經典的種類，恰恰跟安世高所譯的相反，幾乎全屬於大乘，而且重在般若，可說是大乘經典漢譯的開始。

　　龍樹以前印度流行的經典，也在支讖的譯經上得到反映，如他所譯的《寶積經》、《阿?佛國經》、《般舟三昧經》，都是構成《寶積》的基礎；《道行般若經》是大部《般若》的骨架；《兜沙經》則屬於大部《華嚴》的序品。可見印度的大乘經典最初就是向著境、行、果三方面平均出現的。還有《文殊問菩薩署經》、《內藏百寶經》、《首楞嚴三昧經》等，都以文殊為中心而發揮「文殊般若」的法界平等思想。

　　對於後世義學影響最大的，要數《道行般若經》。這是因為大乘學說原以般若緣起性空思想為基礎，由於此經的譯出，便有了趨向大乘的途徑。又因當時道家思想流行，「道為天地始」等一類說法，正好做了接受般若理論的準備，也就是通過這類思想，使般若學說得到很快的傳播。如支讖將「波羅蜜多」譯為「道行」，將「如性」譯成「本無」，都是借道家思想來弘傳般若的。由於譯文過於簡略，有些義理難以徹底了解，引起後來朱士行的西行求法，傳回《放光般若經》。以後又有竺法護譯《光讚般若》、支謙譯《道行般若》、鳩摩羅什譯《大品般若》（亦名《摩訶般若》）及《小品般若》（即《道行般若》的異譯）等，至唐玄奘才將全部《般若經》譯出，共六百卷。

　　支讖所譯，重在乘般若，既包含理論，又注意實踐。般若的「緣起性空」理論，是指法的自性空，為反對說一切有部執名相為實有而說。般若的實踐也是對聲聞乘而言的，上座部禪法為十念，大乘則說般舟（念佛）三昧與首楞嚴（健行）三昧。般舟借助於智慧，專心念佛，感應道交，可以使佛現前，但上座部則不承認有佛的形象顯現。首楞嚴是健步如飛的意思，得到這類禪定，可以縮短成佛的漫長行徑，增加修道的力量。

　　因此，支讖所譯的《道行般若經》、《般舟三昧經》、《首楞嚴三昧經》等，既包含性空的理論，也闡明三昧的實踐。他的弟子有支亮，再傳為支謙。支謙本是月氏人，祖父法度於漢靈帝時，率數百人入了漢籍，後移居吳地。時人稱支謙為「智囊」，孫權拜為博士，他共譯出《大明度無極經》等八十八部，一百十八卷。在譯文中有「得法意而為證」之句，雖也借用道家「得意忘言」的說法，但已掌握了般若「不壞假名而說實相」的基本精神，如他自註云：「由言證已，當還本無。」本無就是實相。（中）